Библия. ЗА, ЗА, ЗА и ПРОТИВ.

«Не укради» многим известна эта библейская заповедь, но не многие знают, что в книжных магазинах Библию воруют чаще остальных книг.

Если кто добавит что-либо до слов Библии,
Тому Бог добавит язвы в земной жизни
и муки в аду на том свете;
Если кто отнимет что-либо от слов Библии,
У того Бог отнимет жизнь земную
и даже заслуженную им жизнь в раю.
(См: Апокалипсис, 22:18-19;
Второзаконие, 4:2;
Притчи, 30:6;
Послание к галатам, 1:8)

Е.Дулуман

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

1.Что такое Библия?
Библия - это сборник Священных книг христианской и, частично, иудейской религий.
Священные книги - это книги, которые пользуются наивысшим авторитетом у верующих той или иной религии. Считается, что в этих книгах выражены мысли или непосредственно самого Бога, или святых людей (пророков, апостолов, мессий), через которых Бог передал свои мысли.
В каждой религии есть свои Священные книги. В исламе - это Коран, в буддизме - Трипитаки, в индуизме - Веды, в синтоизме - Кодзики, в зороастризме - Зенд-Авеста, в конфуцианстве - Ву-Чинг, в даосизме - Дао-Текинг, в сикхизме - Ади-Гранф, в маздеизме - Гинзе, в ламаизме - Канджур и Танджур, у современных кришнаитов - Бхагават-Гита в истолковании А.Ч. Бгактиведанта Свами Прабгупада, в Белом Братстве - Сочинения Марии Деви Христос, у виссарионовцев - Евангелие Виссариона, у мормонов - Книга Мормона, у Славянского язычества - Велесова книга и так далее.
Но наибольшее влияние на верующих и на культуру всего человечества оказала и оказывает Библия. Во-первых, христианство - самая крупная религия мира, а отсюда именно Библия пользуется славой Священной книги у наибольшего количества верующих современного мира. Библия сейчас является самой распространенной и самой читаемой книгой мира.
Сотни тысяч Библий и ее отдельных книг изготовлялись в рукописном виде на протяжении более 3-х тысяч лет. Первая печатная Библия, она же - первая печатная книга вообще, была изготовлена изобретателем печатного станка Гуттенбергом в 1455 году. С тех пор было напечатано (полностью или частями) около 5.000.000.000 (четырех миллиардов) Библий. По данным Книги рекордов Гиннеса с 1815 года (года образования Библейского общества, задачей которого стало исключительно перевод, печатание и распространение Библии на языках народов мира) по 1998 год было напечатано и распространено 3,5 миллиарда экземпляров Библии.
Библия переведена на 2100 языков и диалектов народов мира. Сейчас 98 % населения земного шара могут читать и слушать Библию на своем родном языке.
Конечно, не все народы, на языке которых издана Библия, стали верующими иудеями или христианами. Еще на духовную культуру не всех народов Библия оказала свое влияние. Большое, огромное, подавляющее влияние на культуру личности и общества оказала Библия в странах, так называемых, христианизованных народов. Если из культуры христианизованных народов изъять Библию, содержание библейских сюжетов и все те элементы, которые непосредственно или опосредствованно связаны с содержанием Библии, то их, христианизованных народов, культура опустеет больше, чем на половину! А поэтому знание Библии является обязательным для понимания культуры христианизованных народов. Особенно ее знание нужно для социализации личности в рамках менталитета своего народа, для приобщения и творческого усвоения культуры своего народа.
Конечно, не все народы христианизованного мира и не все до одного люди того или иного народа одинаково принимают Библию. На Библию по-разному смотрят верующие, неверующий, безразличные к вере в Бога люди. До и одинаково глубоко верующие одинаково относятся к Библии и одинаково понимают ее. Католики, например, относятся к Библии и понимают Библию по-своему, православные - по-своему, протестанты - по своему. Неодинаково относятся к Библии, не одинаково почитают те или части библейского текста, например, баптисты, адвентисты и пятидесятники. Но среди верующих всех видов христианства (по подсчетам американских религиоведов, в настоящее время на земном шаре существует свыше двух тысяч видов христианства) существует единое и взаимосогласное мнение о содержании и авторитете Библии. Это официально взаимоприемлемое для всех христиан отношение к Библии в краткой и четкой форме изложено в единодушно принятой на Чикагской конференции более десятка христианских церквей США деклараций: "О непогрешимости Библии" (1972), "О толковании библейского текста" (1982) и "О вставках (applications - вставки, добавления, приложения) в Библии" (1986). В первой из них записано:
2. ЧИКАГСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ "О Непогрешимости Библии"


1. Бог, кто - Сам Истина и говорит ТОЛЬКО Истину, вдохновил написание текста Библии, чтобы обнаружить Себя через Священное Писание, а всему погибающему человечеству - через Иисуса Христа, как Создателя и Господа, Спасителя и Судью. Священное Писание является свидетельством Бога о Себе самом.
2. Священное Писание, являющиеся подлинным Словом Бога, написанным мужьями, подготовленными и управляющимися Его Духом Святым, чтобы через Него (через Духа Святого) НАДЕЖНО ПРОДТВЕРДИТЬ ДОСТОВЕРНОСТЬ всего того, что написано пророками и апостолами. Написанное в Библии должно приниматься, как указания (instructions - инструкции) лично Самого Бога...
4. Будучи полностью Богоданным, Священное Писание дошло до нас БЕЗ ОШИБКИ или ДЕФЕКТА во ВСЕМ своем изложении...
Статья 1: Мы утверждаем, что святость и непогрешимость Библии подтверждается не полномочиями Церкви, не традицией или каким либо другим человеческим авторитетом, но авторитетом лично Самого Бога.
Статья 2: Мы утверждаем, что авторитет Священного Писания является Высшей Письменной Нормой, которой Бог связывает совесть, и, что полномочия Церкви подчинены тому же самому Священному Писанию. Мы отвергаем те Церковные Вероучения, догматы, каноны, советы, или декларации, которые объявляются равными авторитету Библии или даже превосходят ее.
Статья 4: ... Мы отвергаем саму мысль о возможности искажения изложенных в Библии слов Господа Бога переводным языком или культурой человечества...
Статья 12: Мы утверждаем, что Священное Писание в своей ПОЛНОТЕ - Безошибочно; оно свободно от всякой лжи, мошенничества, обмана, заблуждения или противоречия . Мы отвергаем утверждение о том. что Безгрешность Библии распространяется только на сверхъестественные темы и не распространяется на сферу истории и науки. Мы отвергали в прошлом и будем отвергать в дальнейшем все те научные гипотезы, которые направлены на опровержение сообщений Священного писания.
Статья 13: Мы утверждаем уместность богословского развенчивания различного рода теорий об ошибочности Библии с целью подтверждения исключительной правдивости Священного писания. При этом мы отвергаем ссылки на историческую недостаточность культурного развития; ограниченность лексических и грамматических форм языка, на котором первоначально писалась Библия; на использование аналогий и гипербол, округление цифр, выборочного материала, произвольного пересказа события для оправдания якобы имеющихся в Библии ошибок, неточностей и неясностей.
Статья 14: Мы утверждаем органическое единственное и полную внутреннюю согласованность всех составных частей Священного Писания. Мы отвергаем наличие в Библии каких бы то ни было предполагаемых ошибок и несоответствий, которые якобы подрывают претензии Библии на абсолютную истину.
Статья 17: Мы утверждаем, что Святой Дух гарантирует верующим сохранность правдивости и адекватности письменного Слова Бога.
Статья 18: Мы утверждаем, что текст Священного Писания должен интерпретироваться только грамматико-историческими экзегезисом (толкованием), с учетом литературных форм и построения текста Священного писания. Священное Писание должно истолковываться только самим Священным Писанием. Мы отвергаем допустимость любой вне библейской обработки текста Священного писания, а также поиски источников, лежащих вне рамок Библии, поскольку все это ведет и святотатственному искажению понимания слов Бога, к релятивизации (приписывание относительной истинности) и к деисторизации содержания библейского текста.

3. Библия о своей божественности.
Вот что говорит об всем этом сама Библия. Как свидетельствует апостол Петр, книги Священного писания писались "не по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Святым Духом" (2 Петра, 1:21). Поэтому в Библии часто можно встретить слова авторов Священного писания: "Дух Господен говорит во мне, и слово Его на языке у меня" (2 Царств, 23:2); "Говори то, что Я, Бог, буду говорить тебе" (Чисел, 22:35); "Говори, Господи, ибо слышит раб твой" (1 Царств, 3:9-10); "Так сказал Бог, Господь Саваоф" (Исаии, 22:15); "Запиши все то, что ты видел и слышал", - постоянно говорит Бог, или Его посланник, автору книги "Апокалипсис"...
Библия сообщает верующему все об истории, о природе, о прошедшем и будущем, о добре и зле, а кроме всего учит, как спасти себя и попасть в рай. Так, апостол Павел хвалит своего ученика Тимофея: "Притом же ты из детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасении верой во Христа Иисуса. Все Священное Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всему доброму делу приготовлен" (2 Тимофею, 3:16-17).

4. Если в Библии излагается Абсолютная Истина, то почему..?
Но... Но... Это "Но" будет некоторым противовесом всему сказанному выше. Вернее, не столько противовесом, сколько вопросом для разъяснения сказанного.
Во-первых, если Библия излагает абсолютную Истину абсолютно Правдивого Бога, то почему эту Библию - Его, Бога, Правдивое слово! - искренно ищущие Бога, верующие, понимают совершенно по-разному. Да не только по-разному понимают, а готовы со свету изжить всех тех, кто понимает эту Библию - это совершенно правдивое, чистое и ясное слово Правдивого и говорящего предельно ясно Бога - не так, как понимают они, данные верующие. Не надо далеко ходить за примерами. Представители тех же свыше двух десятков христианских церквей (евангелисты, баптисты, лютеране, адвентисты, пятидесятники и прочие), которые подписали Чикагскую Декларацию "О Непогрешимости Библии" не могли, не могут и никогда впредь на смогут вычитать в Библия - в Абсолютно Правдивых словах этого Абсолютно Правдивого Бога - одинаковое вероучение. Одних это Непогрешимое Священное Писание учит праздновать субботу, нарушение которой грозит верующему всяческими божественными наказаниями; других - добиваться "Говорения на иных языках", отсутствие которого свидетельствует, что человек еще не прощен Богом; третьих - быть убежденными, что только глубокая вера - и она одна, безо всяких там добрых дел, празднований субботы да "говорения на иных языках - спасет человека и так далее.
Сейчас мы живем в цивилизованном мире, в котором религия должна вплетаться в систему цивилизации. А раньше, в период Средних веков, когда религия нераздельно господствовала в общественном сознания и в социально-политической жизни людей, истолкование Священно писания не так, как говорит какая-то церковь (Католическая - в Западной Европе; протестантская - в современно Ирландии, иеговистская - в современной Греции да России), это вызвало крестовые походы, взаимные истребления, преследования.
Посмотрите, как, читая одну и ту же Библию, остервенело любят православные баптистов, адвентистов и пятидесятников; униаты - православных; Московская Патриархия - Филарета, патриарха Украинской православной церкви; известный правозащитник протоиерей Глеб Якунин - Патриарха Алексия Второго... И все это - только во-первых.
А во-вторых... Во-вторых, сами авторы Священного писания в упор не желают видеть и не видят всего того, что говорят их же коллеги, другие пророки и апостолы, в той же книге, в той же Библии. Авторы библейских книг зачастую не знают того, что по затронутому ими вопросу говорится в других библейских книгах. Воистину, парадоксальна ситуация: Авторы Библейских книг не знают Библии.
Мы не будем мелочится и не будем перечислять десятистепенные противоречия между утверждениями авторов Библии. Начнем с самого Большого и самого Авторитетного автора Библейского текста. Поставим перед собой такой, казалось бы, необычный, но вполне естественный вопрос: Знает ли Иисус Христос - сам Бог или, там, Сын Божий - Библию?
Поскольку этот вопрос исследовал лично я - во всяком случае, я не встречал у других исследователей именно такой постановки вопроса - и продолжаю далее исследовать этот вопрос, то я к где-то сказанному мной раньше, добавлю новые находки. Приглашаю верующих и умудренных богословов ответить на мои недоумения и соответствующим образом просветить по этой части своих верующих. Итак,

5. ЗНАЕТ ЛИ ИИСУС ХРИСТОС БИБЛИЮ?
1. Почему при Авиафаре, если это было при Ахимелехе?
Оправдывая нарушения его учениками (апостолами) установленных Богом ветхозаветных законов, Иисус Христос напоминает фарисеям Давида, который “вошёл в дом божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которые не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ним” (Марка, 2:24-26).
Христос ошибается. Упоминаемое им событие происходило при священнике Ахимелехе (См. 1 Царств, 21:1-6), а не при его сыне - священнике Авиафаре (См. 1 Царств, 22:20; 23:6-9; 3 Царств, 2:27; 4:4).
Примечание: Непонятно также: почему Иисус Христос называет Авиафара первосвященником, если в соответствующих местах Ветхого Завета Ахимелех и его сын Авиафар называются только священниками? Дотошные иудейские богословы обращают внимание еще на одну неточность Иисуса Христа: Давид в доме божем сам не брал, не ел и не давал самочинно воинам хлебы предложения; их дал Давиду священник Ахимелех, предварительно допросил будущего царя, чтобы убедится в непорочном поведении его лично и его воинов на протяжении всей военной компании.

2. Восходил ли кто, кроме Иисуса Христа, на небо, или не восходил?
В ночной беседе с Никодимом (“учителем израильским”) Христос, упрекая собеседника в незнании Библии, говорит: “Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий (то есть, Иисус Христос - Е.Д.), сущий на небесах”. (Иоанна, 3:13).
Христос ошибается. По сообщениям Библии на небо живым был взят Энох (Бытие, 5:22-24). А пророка Илию подхватила огненная колесница, и “понесся Илия в вихре на небо” (4 Царств, 2:11). С этим, вознёсшимся живым на небо, Илиёй Христос позже лично встречался на горе Фавор (Матвей, 17:3-4; Марк, 9:5; Лука, 9:33).

3. Где в Ветхом Завете пишется о реках воды живой из чрева?
Иисус Христос пришёл в Иерусалим на праздник Кучки (Иоанна, 7:2, 10-44). В последний день праздника (Там же, 7:37) Иисус обратился с призывом к верующим иудеям: “Идите ко мне!.. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой” (Там же, 7:38).
Христос ошибается, цитируя Писание (Библию Старого Завета). В Библии нет не то, что фразы о реках воды живой из чрева; там нет даже чего-то подобного на сказанное им.

4. Почему Иисус Христос называет Захарию сыном Варахии?
Проклиная иудейских книжников и фарисеев Иисус Христос говорит: "Да падет на вас кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником"(Матфея, 23:35; Луки, 11:51).
Христос ошибается: Захария, которого убили между храмом и жертвенником был сыном не Варахии, а сыном Иодая.
Примечание: Иисус Христос напоминает слушающим его ученикам и народу сообщение книги Паралипоменон: "И Дух божий облек Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении перед народом, и сказал им: "Так говорит Господь: Для чего вы преступаете повеления Господни? Не будет успеха вам. И как вы оставили Господа, так и Он оставит вас". И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня... И он, умирая говорил: "Да видит Господь и да взыщет" (2 Паралипоменон, 24: 20-22).
Уточним, события эти происходили, когда Храм Иерусалимский был цел и невредим, то есть до разрушения Иерусалима и его Храма войсками Навуходоносора в 586 году до нашей эры.
Но в Библии есть еще один Захария, пророк. Он действительно был сыном Варахииным (Книга пророка Захарии, 1:1,7). Но пророк Захария жил после разрушения Иерусалимского храма, сам пребывал в плену Вавилонском и первое видение получил "В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца- это месяц Шеват - во второй год Дария" (Там же, 1:7). Захария был свидетелем и участником возвращения евреев из плена вавилонского (в 538 году до нашей эры) под руководством священника Иисуса и вождя Зоровавеля и участником начала восстановления Иерусалимского Храма.
Таким образом Иисус Христос недопустимо спутал Захарию, сына Иодая, с Захарием, сыном Варахии.

5. Почему Иисус Христос называет свою заповедь о любви заповедью новой?
Иисус Христос своей властью Бога вместо заповедей Ветхого завета давал своим последователям Заповеди новые: "Вы слышали, что сказано древним:..., а я Вам скажу" (Матфея, глава 5-8). На прощальной вечере со своими учениками Иисус Христос, в заключения своего нового законодательства, говорит: "Заповедь новую даю вам: Да любите друг друга! (Иоанна, 13:34. Сравни также: Иоанна, 15:12,17; 1 Петра, 1:22, 1 Иоанна, 2:10; 3:10; 4:7).
Христос ошибается, "не зная Писания, ни силы Божией" (Матфея, 22:29). Ветхий Завет давал заповедь любить друг друга и не только друг друга. В Священном писании Ветхого Завета читаем: "Люби ближнего твоего" (Левит, 19:18), "Люби ближнего, как самого себя" (Левит, 19:34), "Господь любит пришельца и вы любите пришельца" (Второзаконие, 10:18-19). Так что заповедь Иисуса Христа вовсе не новая заповедь.

6. Иисус Христос противоречит самому себе.
Христос свидетельствует сам о себе или не свидетельствует?
Не свидетельствует:
"Если я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно."
(Иоанна, 5:31)
Свидетельствует:
"Если Я и Сам о Себе свидетельствую, - свидетельство Мое истинно"
(Иоанна, 8:14)
Примечание: Библия (Ветхий Завет) строго-настрого предписывает не верить свидетельству одного человека. Истину могут удостоверить только несколько свидетелей. (Второзаконие, 17:6; 19:15). Это требование относится и к верующим Нового Завета: "При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово", - указывает апостол Павел (2 коринфянам, 13:1).

7. Христос Сам крестил поверивших в Него или не крестил?
Нет, не крестил:
"Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, - хотя сам Иисус не крестил, а ученики Его, - то оставил Иудею и пошел опять в Галилею." (Иоанна, 4:1-3)
Да, крестил:
"После сего пришел Иисус с учениками своими в землю Иудейскую и там жил, и крестил". (Иоанна, 3:22)

8. Бог Отец неразлучен с Иисусом или, бывает, разлучается с Ним?
Иисус Христос неразлучен с Богом: "Я и Отец - одно" (Иоанна, 10:30); "Отец, пребывающий во мне, Он творит дела. Верьте мне, что Я в Отце, и Отец во Мне" (Иоанна, 14:10-11); "Но Я не один, потому Отец со мною" (Иоанна, 16:32).
Бог оставляет Иисуса Христа:
"В девятом часу возопил Иисус громким голосом: "Боже Мой, Боже Мой! Почему ты оставил Меня?" (Марка, 15:34)

9. Христос не знает того, что Библия осуждает кастрирование мужчин.
Христос восхваляет скопчество:
"Есть скопцы, которые из чрева матери родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали себя сами скопцами для Царствия Небесного" (Матфея, 19:12).
Но Библия строго-настрого осуждает все виды скопчества: "У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне" (Второзаконие, 23:1).
Примечание: Раньше оскопляли (кастрировали) путем раздавливания мужских семяников; во времена Иисуса Христа - вырезали.

10. Христос искажает слова Библии.
Сообщая своим ученикам о предательстве Иуды Искариотского, Иисус Христос говорит, что в поступке предателя исполнилось пророчество Священного писания, Библии: "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Не о всех вас говорю: Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: "Ядущий со Мною хлеб поднял на меня пяту свою" (Иоанна, 13:17-18).
Христос в данном случае имеет в виду молитву царя Давида, Псалом 40. В этом псалме есть слова: "Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту" (Пс.. 40:10). Христос выбросил из этой цитаты слова о "человек мирный со мною". Следовательно, само писание предусматривало (если эти слова, действительно, являлись пророчеством и являлись ли?), что "поднявший на Христа пяту" - человек мирный. Это Иуда-то мирный? Во время произнесения этих слов у Иуды в загашнике уже лежало 30 сребреников за предательство! Христос выбросил и слова "на которого я полагался", поскольку Христос, как Бог, должен был знать, что на Иуду нельзя полагаться, что Иуда - человек не надежный. И наконец, в псалме говорится о том, что Бог не отдаст благочестивого человека (в данном случае, поскольку псалом "пророческий" - Иисуса Христа) "на волю врагов его" (стих 3).
Итак, Иисус Христос сослался на псалом, не зная его содержания; исказил цитату Священного Писания.

11. Будет ли Иуда Искариотский сидеть на небесном престоле и судить 12 колен израильских?
Иуда Искариотский еще за два дня до иудейской Пасхи (Матфея, 13:1-2) договорился с первосвященниками предать им Иисуса Христа и наперед получил за это 30 сребреников (Матфея, 23:14-16). Через два дня после этого Иисус Христос на прощальной вечере со всеми 12 своими учениками, среди которых был уже предавший Его Иуда Искариотский, говорит им: "И я завещаю вам:... в Царствии Моем (вы) сядете на 12 престолах судить 12 колен израильских" (Луки, 22:29-30).
Христос ошибся в своем предсказании: вместо присутствующего и слушающего пророчество Иисуса Христа Иуды 11 апостолов потом двенадцатым, вместо Иуды, избрали апостолом некоего Матвея (Деяния, 1:16-16). Неужели Всеведущий Иисус Христос не знал об уже совершенном предательстве Иуды Искариотского и продолжает обещать ему царское (на престоле) место в небесном раю?

12. Сбылось ли на Иисусе Христе "знамение пророка Ионы"?
В споре с книжниками и фарисеями Христос говорит, что им “дается знамение пророка Ионы. Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий (то есть - сам Иисус Христос - Е.Д.) будет в сердце земли три дня и три ночи”. В этом знамении Ионы Христос видит предсказание о своём воскресении после пребывании в гробу три дня и три ночи (Матвея, 12:38-39; 16:4; Луки, 11:29-30).
Христос ошибочно привлёк к событиям своей смерти и воскресения пророка Иону. Иисус Христос пребывал в гробу не три дня и три ночи, а только - две ночи и один день. Иисус Христос умер в пятницу вечером. После захода солнца (Матфея, 27:57-60) его положили в могилу. В гробу он пролежал ночь с пятницы на субботу, день в субботу и ночь с субботы на воскресенье. До восхода солнца в воскресенье Христос воскрес (Иоанна, 20:1; Луки, 24:1).

13. Иисус Христос ошибается ДВАЖДЫ.
В своей знаменитой Нагорной Проповеди Иисус Христос дает своим верующим ряд Новых моральных заповедей и резко противопоставляет свои Новые заповеди заповедям Старым, то есть заповедям Ветхого Завета, заповедям Иудаизма.
Так, Он сказал: "Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего".
А Я говорю вам: "Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Матфея, 5:43-44).
Христос дважды ошибается. Нигде в Ветхом Завете нет заповеди: "Ненавидь врага твоего". Это первая ошибка Сына Божьего. На протяжении двух тысяч лет христианские богословы ищут в Старом Завете "сказанного" о ненависти к врагам - и не находят! В издаваемых христианскими церквами библиях к словам Иисуса Христа об якобы имеющейся в Библии заповеди о любви к только к ближнему и ненависти к врагу богословы дают ссылку (указывают так называемое "Параллельное место") на книгу Левит (19:17-18). Прочитаем эту ссылку:
"Не враждуй на брата твоего в сердце своем;Обличи ближнего - и не понесешь за него греха.
Не имей злобы на сынов народа твоего, Но люби ближнего твоего, как самого себя, Я Господь".
Как видим, здесь есть заповедь: "Люби ближнего своего, как самого себя". Христианские богословы, проповедники, а вслед за ними и библейски необразованная интеллигенция упорно твердят, что заповедь "Люби ближнего твоего, как самого себя" впервые в истории человечества сказал Иисус Христос. Как видим, все это не так, все это иначе. Кто-то хочет усмотреть заповедь о ненависти к врагам в словах книги Левит: "Не имей злобы на сынов народа твоего". Это как же нужно читать Библию, чтобы из процитированных слов вычитать заповедь о ненависти к врагам. Таким макаром из совета "Не затевайте ссоры с соседями" модна вычитать совет ссориться со всяким встречным и поперечным, кроме соседей.
Вторая ошибка Иисуса Христа заключается в том, что не только Он, Христос, выступил против ненависти к врагам. Заповедь против ненависти к врагам есть и в Ветхом Завете, чего, очевидно, не знает Иисус Христос. По содержанию заповедь против ненависти к врагам косвенно уже заключена в словах 19-ой главы книги Левит: "Не враждуй на брата твоего в сердце своем;.. Не имей злобы на сынов народа твоего". В Ветхом Завете есть прямые указания против ненависти к врагам. Вот, например: ""И если найдешь вола врага твоего, или осла его, заблудившегося, - приведи его к нему. Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним" (Исход, 23:4 -5). "Господь любит пришельца и вы любите пришельца" (Второзаконие, 10:18-19).

ЧАСТЬ ВТОРАЯ
1. Нет в Библии ошибок! Нет ни единой!! (Рим.,3:10; Пс., 13:3;)
Библия состоит из более чем полусотни отдельных книг. Каждая библейская книга имеет свое название, в более или менее законченном виде изложенное содержание, имеет своего автора. Большинство книг Библии называются по авторам этих книг, например: "Пятикнижие Моисея" (Пять книг, которые написал Моисей); Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса, Сына Сирахова; книга пророка Исаии,... Иеремии,.. Даниила,.. Малахии: Евангелие от Матфея,.. от Луки,.. от Иоанна; Послание апостола Петра,.. апостола Иуды,.. апостола Павла и так далее. Только несколько из этих книг называются по их содержанию: Экклезиаст (Церковный проповедник), Песнь Песней, Деяния святых апостолов и другие.
Исходя из названий книг и косвенных или сохраненных в предании упоминаний, богословы насчитывают 40 авторов библейских книг, которые жили в различные времена (от 1300 года до нашей эры до 2-го столетия нашей эры) и принадлежали к различным слоям общества (Царь Давид и Соломон, пастух Моисей и Аввакум, избранные пророки Исаия и Иеремия, жрец Ездра, виночерпий Неемия, вожди Иисус Навин и Самуил, сборщик налогов Матфей, раввин Савл-Павел, рыбак Симон-Петр, царские писари, мудрецы и простолюдины).
1) На самом деле древнейшие части ветхозаветной Библии позаимствованы из сказаний шумерийцев, которые были написаны в 22 столетии до нашей эры, а книги Нового Завета сочинялись до начала 3-го столетия нашей эры, а редактировались вплоть до начала 5 столетия. Авторов же библейских книг было значительно больше - свыше сотни человек! - , поскольку некоторые книги, например - псалмы, писались не столько одним Давидом, как то по традиции говорит богословие, а по меньшей мере еще добрым десятком других сочинителей; книга пророка Исаии имеет по меньшей мере четырех авторов;
Первую и Вторую книгу Хроник (Паралипоменон) сочиняла целая корпорация царских и жреческих летописцев; Премудрости Соломона, Премудрости Иисуса сына Сирахова, Притчи Соломона являются сборниками народной мудрости - фольклорным произведением всего еврейского народа.
Но не смотря на многообразие авторов и разновременность написания библейских книг, все они, по признанию верующих и богословов, являются не произведением рук человеческих, но непосредственным творением самого Господа Бога; их происхождение не человеческое, а божественное. Это божественное происхождение усматривается в том, что не смотря на разновременность происхождения и разноавторство книг, Библия представляет собою насквозь единое и цельное произведение Одного автора.
Библия - уникальная книга. Своим содержанием она охватывает собой весь мир от его начала (от рассказа в первых главах книги Бытия о возникновении, творении, мира) и до его конца (до сообщения в Апокалипсисе картины о конце тварного мира). Обратите внимание на то, что первые слова в Библии звучат: "В начале" (Бэрэшит), а последнее - "Аминь!"
По учению христианского богословия, Бог создал Мир и адекватно своему созданию написал об этом Библию. Отсюда "утонченные" богословы говорят, что Бог создал две книги: Мир и Библию; и если между явлениями тварного мира и сообщениями Библии человек видит какие-то противоречия, то это означает, что человек неправильно читает или Первую книгу, или Вторую, или Обе вместе!
Человеку, конечно, свойственно ошибаться. "Errare humanum est", - говорили мудрые римляне. И если бы Библию писали люди, будь они трижды мудрые и трижды святые!, в их произведения непременно, естественным путем, вкрадывались бы вольные или невольные ошибки. Но Библия является творение самого Бога, который свят и в Нем нет греха, он не совершает ошибок.
Автором библейского текста является сам Бог. И доказательство этого находится в самой же Библии, в которой только в ее ветхозаветной части 2.935 раз написано: "Говорит Господь" или подчеркивается, что мы читаем "Слово Бога". Вот только несколько предложений этого рода:
"Пересказал Моисей все слова Господа" (Исход, 4:28)
И сказал Господь Моисею: "Напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет (союз - Е.Д.) с тобою и с Израилем" (Исход, 34:27).
"Дух Господен говорит во мне, и слово Его на языке у меня", - пишет автор Второй книги Царств (23:2).
"Слова Бога нашего пребудут вечно" (Исаии, 40:8).
"Я вложу слова мои в уста твои" (Исаии, 51:16)
"И было ко мне слово Господне: "...Прежде нежели ты вышел из утробы,
Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя... Все, что повелю тебе, скажешь..."Я с Тобою, чтобы избавлять тебя, - сказал Господь. - И простер Господь руку свою, и коснулся уст моих и сказал мне Господь: - Вот, я вложил Слова Мои в уста твои" (Иеремия, 1:7-9).
"И когда Господь говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги. И я слышал Говорившего мне: "... И говори им слова мои (не зависимо от того, - Е.Д.) будут ли они слушать или не будут" (Иезекииль, 2:2,7).
"Изрек Господь слова благие, утешительные" (Захария, 1:13).
Несколько сот раз подобные заявления встречаются и в Новом Завета:
"А все сие произошло, да сбудется реченное Господом, через пророка" (Матфея, 1:22; 2:15).
"Истинно говорю вам, - сказал Иисус Христос: - До тех пор, пока будут существовать небо и Земля, ни одна буковка или точечка Торы не изменится" (Матфея, 5:18).
"Ибо сам Давид говорил Духом святым" (Марка, 12:36).
"Господь возвестил устами бывших от века святых пророков своих" (Луки, 1:70).
"Слово Твое, Боже, - говорит Иисус Христос, - есть истина" (Иоанна,17:17).
"Иисуса Христа небо должно было принять до времени совершения всего, что говорит Бог устами своих пророков от века" (Деяния, 3:21).
"Словом Божиим небеса и земля составлены" (2 Петра, 3:5; Евреям, 11:3).
"Не повреждаем Слова Божия" (2 коринфянам, 2:17).
"Не искажая Слова Божия" (2коринфянам, 4:2)
Имя Ему (Христу - Е.Д.) - Слово Божие" (Апокалипсис, 19:3; 6:9; 20:4).
Ведущий баптистский богослов США Дэвид В. Клауд в статье "Образ жизни" (Way of Life) "Энциклопедии по Библии и Христианству" (Encyclopedia of the Bible & Christianity, copyright 1999 by David W. Cloud) пишет: "Если Библия не является Словом Бога, то она - величайший обманом, в который когда бы то ни было ввергалось человечество." Тот же Давид В. Клауд пишет: "Библия - это не сборник несвязных и противоречивых писаний. Это цельная Книга, созданная Богом, чтобы указать людям путь спасения... Если же Библия содержит в себе мифы, ошибки, неверные указания на авторство книг, описывает несуществующие чудеса, пророчества, то она не гарантирована от лжи и заблуждений".
Защищаясь от научно-атеистической критики, некоторые богословы пытаются использовать научные же методы анализа текста Библии. Они пишут о том, что Бог только внушал авторам Библии свои мысли, а они записывали их в соответствии со своим темпераментом, знаниями и умениями. Отсюда, описывая одно и тоже события, пророки и апостолы могли, мол, что-то пропустить, а что-то изложить по-своему. При этом часть богословом допускает наличие ошибок в тексте Библии по вине переписчиков или переводчиков. Но если такая возможность допускается, то тогда закономерно встает вопрос об очистке Библии от таких ошибок, об исправлении текста Библии.
Но сама мысли о наличии в современных текстах Библии ошибок и о необходимости исправления Библии верующими и богословами повсеместно считается богохульной. Современный богослов Р.К.Спроул пишет: "Признание непогрешимости Библии включает в себя признание отсутствие каких бы то ни было ошибок в первичных текстах всех библейских книг"(R.C. Sproul, Explaining Inerrancy: A Commentary, Oakland, CA: International Council on Biblical Inerrancy, 1980, p. 25).
Как именно и конкретно следует понимать Библию как слово самого Бога пишут современные богословы в комментариях до послания апостола Павла к коринфянам. Приведем этот текст полностью:
"В первом послании до коринфян (2:9 -13) апостол Павел пишет: Но как написано: "Не видел того глаз, не слышало того ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проникает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным" (1-ое коринфянам, 2:9-13)."
В этих стихах описывается метод, которым Бог открывает людям истину. Текст Библии открывает нам те вещи, которые человек не может постичь путем своего собственного ума или исследования (стих 9). Бог Своим Духом избирает то, что он хочет сообщить о себе самом, о спасении, о своих планах и действиях (стих10-12). В стихе 13 нам сказано, что откровении распространяется на выбор самих слов, используемых в откровении. Бог дает авторам библейских книг не только мысли, которые они должны по-своему записать и передать читателям. Он дает им также и точные слова. Более того, Бог дает пророкам и апостолам - авторам библейских книг - не только перечень слов, которые по своему усмотрению может использовать автор библейского текста! В тексте Библии Бог действует и проявляет себя от начала и до конца в каждом слове. Кто-то ернически может свести божественное вдохновение к уровню "механического диктата божественного вдохновения". Но мы не должны беспокоится по поводу того, какими уничижительными словами могут называться механизмы божественного вдохновения. Нас вовсе не беспокоит то, каким образом Бог предложил нам в высшей степени совершенную Библию через несовершенных и разнообразных в личном плане пророков и апостолов. Это дело и забота самого Господа Бога.
Библия - это полное совершенство; это вдохновенное Слово Бога. И у нас в этом плане нет никаких затруднений, никаких сомнений и никаких проблем... Что же касается возможных ошибок в Библии из-за переписчиков и переводчиков, то такие ошибки в принципе невозможны. Если Бог нашел возможным открыть свои сокровенные истины пророкам и апостолам, то у него было еще больше возможностей предохранить свои слова от искажений" (Там же.) В развитие богословских умозаключений тот же Давид Клауд ссылается на тексты 1-го посланий апостола Петра (1:10-12), Деяний святых апостолов (3:18,21; 4:25), псалмы (11:6-7).
В богословской среде в настоящее время входу теория "двойного вдохновения" (Dual Inspiration) текста библейских книг. Здесь утверждается, что Бог вдохновлял не только написание Библии на древнееврейском и древнегреческом языках, но Он вдохновлял и предохранял от ошибок и переводчиков Библии. В этом плане все переводы Библии, которые являются общепринятыми или одобренными местными церквами являются точно такими же словами Бога, как и те слова, которые первично были написаны на древнееврейском и древнегреческом языках. По имени автора этой концепции Петера Рукмана (Peter Ruckman) богословы называют ее, концепцию, рукманизмом.

2. К чему приводит признание некоторыми богословами некоторых ошибок в Библии.
Стараясь быть точным в передаче богословских мыслей о непогрешимости Библии, мы несколько утомили чтением людей, далеких от фундаменталистских богословских словоизлияний. В тоже время мы осознаем, что в иудаизме и христианстве среди верующих и богословов есть и другие оценки сущности непогрешимости Библии. Так, например, Уалейс (Wallace) - современный видный профессор богословия Даллаской семинарии в США, пишет: "Если кто-либо попытается сравнить рассказы трех первых Евангелий об Иисусе Христе с тем, что излагается в четвертом - Евангелии от Иоанна, он непременно придет к заключению: нам врут о Христе или Матфей с Марком и Лукой или врет Иоанн; или же: первые три евангелиста говорят нам об одном Иисусе Христе, а Иоанн рассказывает нам о совершенно другом Иисусе Христе". И это не предел богословских истолкований Библии в духе современного научного исследования и уступок атеизму.
Мне уже приходилось говорить, что выводы виднейшего современного знатока новозаветного текста богослова Брюса М. Метцгера (Bruce M.Metzger) близко или совпадают с научно-атеистическими выводами, но они совершенно не совпадают с теми выводами, которые излагаются в религиозных проповедях да в учебных курсах будущим проповедникам религии в духовных учебных заведениях. Иногда один и тот же богослов верующим и студентам духовных учебных заведений говорит о Библии одно, а в выступлениях перед ученой публикой - совершенно другое. Не будем брать примеры из-за границы. Там этих примеров - уже куры не клюют. Возьмем наш, на сегодняшний день редкостный пример. В своих курсах лекций по апологетике профессор богословия Московского Православно-богословского института диакон отец Андрей Кураев уверенно защищает святость и непогрешимость Библии. Так ему велит Православная церковь и оплачиваемое ею место профессора богословия.
Но в выступлениях перед культурной, по его мнению, публикой он может вкусно потоптаться по библейской книге Есфир. (Смотри его книгу "Как делается антисемитами".) А в "мотании" по сибирским глубинкам, куда еще не дошла волна религиозного возрождения, профессор богословия Кураев с явным удовольствием рассказывает, о том, как тонко Иисус Христос понимал пьяниц, развратников и блудниц (Идет евангельский рассказ о том, как Христос ловко выручил захваченную на горячем блудницу, предложив тому, кто не имеет греха, первому бросить в нее камень. - Евангелие от Иоанна, 8:1-11). И в заключение, бравурным контрапунктом библейному пиетизму, следует заключение: "А вы, что?, думали, что Христос - стерильный импотент?!"
(Бурные, долго не смолкающие аплодисменты.). Отчет об этих выступлениях газета "Православная Русь" заключает словами: "Страшнее всего то, что о. Андрей дерзает произносить хульные речи на Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Он, например, говорит дословно следующее: "Что вы думаете, Христос – стерильный импотент?"

3. Богословы и простые верующие по-разному понимают непогрешимость Библии.
Мы привели на сегодняшний день крайние - от забубённого фундаментализма до богохульного модернизма - в богословской среде подходы к восприятию библейского текста. Эти крайности соединяются между собой и разгораживаются между собой массой переходных ступеней, дорожек и заборчиков. Но все это происходит, как правило, в рамках богословия, озвучивается устами самих богословов. Простые же, так называемые практикующиеся, верующие и воспитываются в духе фундаментализма, и в простоте сердечной придерживаются фундаменталистских взглядов на Библию.
Этими же фундаменталистскими взглядами инфицируются новообращенные и неопытные, молодые верующие.
Кто следит за дискуссиями верующих с атеистами или богословской пропагандой в русском Интернете, то там везде Библия и защищается, и пропагандируется в ее фундаменталистском истолковании. Но фундаментализм - несостоятелен. Он буйно процветает только в нашей религиозно непросвещенной среде, которой хочется быть удивленной и, не глядя, верить, что Библия - непогрешимое Слово Божие, Библия - такая умная книга, что ее и не поймешь... Но Библия - книга полна ошибок. И понять это вовсе не трудно... Продолжим знакомиться со степенью знания Библии самим Иисусом Христом.

4. Иисус Христос недопустимо путает Тору с Писанием и допускает существование многих богов.
В одной из дискуссий с иудеями Иисус Христос назвал себя равным Отцу Небесному. Услышав такое "иудеи опять схватили каменья, чтобы побыть Его.. за богохульство, и за то, что Ты, будучи человеком, делаешь себя Богом. Иисус сказал им: "Не написано ли в Законе (в Торе - Е.К.):"Я сказал вы боги"? Если Он (Отец небесный, Бог - Е.К.) назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушится Писание Тому ли, Которого освятил Отец и послав в мир, вы говорите: "Богохульствуешь", потому что Я сказал: "Я - Сын Божий" (Иоанна, 10:31-36).
(Никто и нигде от евангельского Иисуса Христа не слышал чтобы он сам о себе сказал: "Я - Сын Божий". Сыном Божиим Иисуса Христа называл Сатана (Матфея, 4:3; Луки, 4:3,9), мелкие бесы (Матфея, 8:29; Луки, 8:28), Иоанн Креститель (Иоанна, 1:34), его последователи (Матфея, 14:33; Марка, 3:11; Луки, 14:41; 22:70; Иоанна, 1:49; 11;27), обвинители (Матфея, 27:43). В евангелиях Христос только косвенно - "Догадайся, мол сама намекает о себе, как Сыне Божьем (Иоанна, 9:35; 11:4;)... Но не будем придираться ко Христу. Не будем также упрекать Его в сумбурности его словоизвержения, не будем предъявлять претензии к логике его темных рассуждений. Нам в данной ситуации следует понять, что если человека собираются избить камнями, такому человеку не до логики и не до точности выражений.)
В иудейском и христианском богословии четко различаются между собой три раздела книг Ветхого завета: Закон (Тора), Писания и Пророки. Основной книгой Ветхого Завета (иудейской Библии, Танах) является Тора - Пятикнижие Моисей. Писания (Кхетубим) включают в себе исторические и поэтический произведения, а Пророки (Набиим) - сочинения 4 "больших" и 12 "малых" пророков. Писания и Пророки тоже считаются священным писанием, но их авторитет ниже Торы, их содержание понимается и истолковывается в свете содержания Торы. Но в Тора, в Законе, нет тех слов, которые цитирует Иисус Христос. Эти слова находятся в Псалтыри (Псалом 81:6). Это - во-первых.
А во-вторых... Нет! Не будем делать упреждающих выводов. Сначала, давайте, прочитаем текст всего псалма 81.
Бог стал в сонме богов, Среди богов произнес суд: "Доколе вы, боги, будете судить неправедно
И оказывать лицеприятие нечестивцам?!! Защищайте судом бедного и сироту,
Угнетенному и нищему оказывайте справедливость. Спасайте бедного и нищего,
Исторгайте их из рук нечестивых. (Обездоленные) не знают, не разумеют, Во тьме ходят;
Все основания земли колеблются. Я сказал: "Вы - боги, И сыны Всевышнего - все вы!
Но вы умрете, как человеки, И падете, как всякий из князей!!
Псалом написан в прекрасной стихотворной форме библейским древнееврейским языком. Он него, буквально, пахнет нетронутой наивностью верований древних евреев в существование многих богов. Среди этого сонмища богов, по верованиям евреев библейских времен, есть Бог старший, - Всевышний. Об этом можно прочитать в самой Библии. Так, в прощальной и предсмертной своей песни Моисей напоминает евреям самое заветное:
Внимай, небо, я буду говорить,
И слушай земля слова уст моих!...
Когда Всевышний раздавал уделы народам
И расселял сынов человеческих,
Тогда поставил пределы народов по числу сынов Израилевых.
Богу Яхве выделен народ его:
Иаков - наследственный удел Его.
Яхве нашел свой народ в пустыне,
В степи печальной и дикой;
Ограждал его, смотрел за ним,
Хранил его как зеницу ока Своего.
Как орел свивает гнездо свое,
Носится над птенцами своими,
Распространяет крылья свои,
Берет их и носит их на перьях своих, -
Так Яхве один водил народ свой
И не было с ним чужого бога...
Как видим евреи библейских времен были политеистами. Они, как видно из приведенных текстов 81 псалма и прощальной песни Моисея, верили, что некогда старший Бог, Всевышний, каждому народу выделил своего бога.
Исследователи докопались, что каждому богу выделялся народ путем бросания жребия. Одному из этих богов, по имени Яхве, выпал "удел" (жребий) быть богом народа израильского. Бог Яхве разыскал свой народ в дикой пустыне (у горы Синай), отрекомендовался ему и взял над ним опеку. Бог Яхве, по верованиям библейских евреев оказался сильнее богов других народов (1 Царств, 5:1-8), был очень ревнивым (Исход, 20:5; 34:14; Наума, 1:2), и строго-настрого запрещал евреям молится другим богам. Евреи, признавая существование своего национальным Бога, признавали также существование богов других народов и постоянно поклонялись последним...
В псалме 81 говорится о том, что Всевышний призывает всех богов благодетельствовать своим народам. Всевышний напоминает им, что они - боги, что они названы сынами Всевышнего Бога. А если они не будут выполнять своего предназначения, то Всевышний угрожает наказать их смертностью...
А вот теперь уже можно сказать: "Во-вторых". Во-вторых Иисус Христос исказил содержание текста 81 псалма. В псалме говорится о богах, каждый из которых является сыном Всевышнего, но Христос подает это так, как будто бы здесь Всевышний говорит не о богах других народов, а о людях, об евреях.
Но у евреев никогда такого и в мыслях не было. Тем более, что Христос претендует на Единственного сына Бога, что вообще не соответствует ни тексту используемого им псалма, ни учению ветхозаветной Библии, ни религиозным воззрениям евреев.
И, наконец, в-третьих, Христос, оказывается политеистом, многобожником, поскольку верит в существование многих богов, чего наотрез не признает христианство. Правда, мормоны, или как они себя называют: "святые последнего дня", используя высказывание евангельского Иисуса Христа и приведенные нами выше тексты ветхозаветной Библии, учат о существовании многих богов; учат о том, что сами мормоны в перспективе тоже станут богами. Но все христианские церкви, вероисповедания и секты не признают мормонов хотя бы в малейшей мере христианами.

5. Нарушая свои же заповеди, Иисус Христос - грешник. Неужели и Христос - в геенне огненной?
В своей знаменитой Нагорной проповеди Иисус Христос изложил суть своего нового вероучения и призвал своих верующих строго следовать ему. Среди прочей христианской новизны есть и такое: Вы слышали что сказано древним (в Ветхом Завете - Е.Д.):
"Не убивай. Кто же убьет, - подлежит суду".
А Я говорю вам:, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду (Имеется в виду суд небесный - Е.Д.) ...а кто скажет (на брата своего.): "Безумный!" (Дурак - Е.Д.), - подлежит геенне огненной. (Матфея, 5:22)
Прежде всего скажем о том, что Христос небрежно относится к Библии. В ней нет такой заповеди или хотя бы такого выражения: "Не убивай. Кто же убьет, - подлежит суду". В ней есть отдельная заповедь: "Не убей!" (Исход, 20:13; Второзаконие, 5:17). Есть отдельное указание: "Кто убьет ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти" (Исход, 21:12); "Кто убьет какого-либо человека, тот будет предан смерти" (Левит, 24:17), но нигде нет того, что "процитировано" Иисусом Христом: "Кто же убьет, - подлежит суду" . Но поскольку Иисус Христос везде небрежен в обращении с Библией, то в данном случает не стоит на этом заострять внимание.
В данном случае главное то, что всех, называющих ближнего своего дураком, Иисус Христос осудил на вечное пребывание в аду - геенне огненной. А если это в самом деле так, то все наши соотечественники, верующие и неверующие, алкоголики и трезвенники, развратные и девственники, труженики и тунеядцы, ученые и неучи, рэкетиры и их жертвы,.. - все, все, кто хотя бы один раз назвал дурака дураком будут в аду! Но там же будут англичане, и немцы, и французы, и многоязыкие братья славяне...Но вместе с нами там же будет и сам Иисус Христос, который в адрес ближних своих, направо и налево посылал не только слова "Безумный", но и что-то похлеще. Вот его выражения:
"Тогда Иисус начал говорить народу и ученикам своим и слепые! Что больше: золото или храм, освящающий золото" (Матфея, 23:1,17).Своих слушателей Христос обзывает: "Порождение ехидны" (Матфея,12:34; 23:33; Луки:3:7); "Лицемеры" (Матфея, 7:5; 15:7; 22:18; 23:13-29; Марка, 7:6; Луки, 11:44; 13:15); "Род лукавый" (Матфея, 12:39; 16:4; Луки,11:29) "Род неверный и развращенный" (Матфея 17:17; Марка, 9:13; Луки, 9:41);"Гробы повапленные" (Луки, 11:44). Апостолу Петру за недоедливость Христос говорит: "Отойди от меня, Сатана!" (Матфея,16:23; Марка, 8:33)...
Так, что если всем нам и присным будет по слову Христову, то и самому Христу попадет тем же концом! В самом деле: "Чему подлежит сам Иисус Христос за слово "Безумные" и им подобные? Геенне огненной или чему-то поприличнее?"

6. Почему сам Иисус Христос не подставил левую щеку, когда его били по правой?
Реформируя законы Ветхого завета, излагая суть Нового завета Иисус Христос заповедует:
Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб".
А я вам говорю: "Не противься злому, Но кто ударит тебя в правую щеку твою, - Обрати к нему и другую" (Матфея, 5:38-39).
По-видимому Иисус Христос неоднократно произносил свою Новую заповедь, излагал ее в разных вариантах. Во всяком случае евангелист Лука записал ее так:
Сойдя из горы, Иисус "стал на ровном месте, возвел очи свои на учеников и говорил: Но вам слушающим говорю: "Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, Благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую" (6:17,20,27-29).
А теперь посмотрим, как ведет себя сам Иисус Христос, когда его начинают бить по щеке. В Евангелии от Иоанна говорится, что после ареста Иисус Христос не давал четких ответов на вопросы Первосвященника. Тогда Один из служителей, стоявших близко, ударил Иисуса по щеке, сказав:
"Так ты отвечаешь Первосвященнику?"
Иисус отвечал ему: "Если я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь меня?"
Почему же Иисус не продемонстрировал жизненность своей Новой заповеди и не подставил ударившему его служителю вторую щеку? Или проповедь - это одно, а жизнь - совершенно другое? Впрочем, есть серьезные основания думать, что Христос на допросе у Первосвященника основательно струсил и ему было не до воспоминаний о своих Новозаветных заповедях. Во всяком случает Иисус Христос - это вовсе не "Партизан на допросе".

6. Иисус Христос трус или не трус?
Если присмотреться к ближайшему окружению Иисуса Христа, то неизбежно приходишь к заключению, что оно, ближайшее окружение Сына Божьего, состояло из выбитых из жизненной колеи людей, из чего-то ищущих бомжей, униженных и оскорбленных личностей. Все современники их призирали и в упор не видели. Окружение Христа чего-то жаждало и жаждущего боялось. При аресте своего кумира его почитатели на смерть перепугались и кто куда дружно разбежались. Иисус Христос чувствовал заячьи души своих последователей и постоянно их подбадривал. А самое главное - призывал их переключить свои страхи из явлений тленной земли на страхи и блага жизни вечной:
Говорю же вам, друзьям моим: "Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. Но скажу вам, кого бояться: Бойтесь того, кто, по убиению, может ввергнуть в геену, - Ей, говорю вам, того бойтесь." (Луки, 12:4-5)
"Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить. А бойтесь более того, кто может душу и тело погубить в геенне огненной". (Матфея, 10:22).
Но сам Иисус Христос, призывая свое окружение к мужеству (Иоанна, 16:33), сам был трусом. Так, во время проповеди в Иудее местное население решило побить Иисуса Христа камнями.
"После сего Иисус ходил по Галилея, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить его" (Иоанна, 7:1).
Видите: Христос струсил ходить по Иудее, потому что там его "искали убить".
Тот же евангелист Иоанн рассказывает, когда Христос начал излагать свое учение в храме (8:20) и называть евреев детьми Диавола, отца лжи (8:44), а себя объявлять современником Авраама, жившего 1400 лет до нашей эры, слушатели посчитали его бесноватым (8:52) и "взяли каменья, чтобы бросить в него. Но Иисус скрылся и вышел из храма, прошед посреди них, и пошел далее" (8:59).
Евангелист Лука сообщает, что жители родного города Иисуса, наслушавшись его бредовых речей, "исполнились ярости и, вставши, выгнали его вон из города, повели на вершину горы, на которой город их был построен, чтобы свергнуть его. Но он, опять, прошед посреди них удалился" (4:29-30).
Святые Отцы и Учителя церкви выражение "прошед посреди них" толкуют в духе чуда: мол Христос, спасаясь, вынужден был прибегнуть к чуду и сделаться для врагов своих невидимым. Ладно, пусть будет и здесь чудо. Но это чудо никак не скрывает трусость человека, который "боялся убивающих тело" и для спасения своего тела не постеснялся использовать чудеса. Как видим, Евангелия дают достаточно оснований для того, чтобы сделать вывод о трусости Иисуса Христа и о нарушении им тех рекомендаций, которые он предлагает своим последователям.
Предвижу возражение. В ответ на мое обвинение Иисуса Христа в трусости ушлый богослов может сказать: "Христос - не трус. Он уклонялся от избиений камнями и угрозы смертью не потому, что боялся, а просто - ему умирать еще " не пришло время" (Луки, 13:35;); "всему - свое время" (Экклезиаст, 3:1- 8); "Зачем умирать не в свое время" (там же, 7:17); для Иисуса в указанных случаях еще "не наступило время благоприятное" (Исаии, 49:8; 2 коринфянам, 6:2). Сам Иисус Христос в цитируемых главах говорил: "Мое время еще не настало" (Иоанна, 7:6)
Но слова Иисуса Христа - не оправдание трусости, а только отговорка труса!
Представьте себе, что из поля боя еще до начала сражения сбежал солдат. Сбежавший дезертир, конечно, - трус. И вдруг в свое оправдание дезертир начинает заявлять, что он сбежал не потому, что он - трус, а потому, что ...: "Мое время сражаться еще не настало"!.. Услышав такое мы, что?, откажемся признать труса трусом?

7. Иисус Христос дал ложные обещания своим апостолам.
а. Апостолы никак не обогатились, а наоборот.
Однажды к Иисусу Христу подошел богатый юноша и попросил совета: "Учителю благий! Что мне сделать доброго, чтобы получить жизнь вечную?" (Матфея, 19:16). Христос сначала посоветовал ему соблюдать заповеди Божии, а потом - продать свое имущество, раздать нищим и ходить вместе с его апостолами.
Тогда апостолы спросили: "Вот, мы оставили все и последовали за тобой. Что же мы за все это получим" (19:27). Христос пообещал посадить всех апостолов на престолах небесных и ко всему этому добавил: "Всякий, кто оставит домы, или братьев и сестер, или отца и мать, или жену и детей, оставит все свое имущество ради имени Моего, получит взамен во сто крат больше и в добавок к этому наследует жизнь вечную" (19:28-29).
Не знаю, как там на счет престолов небесных, но согласно Библии и церковному преданию ни одни из апостолов Христа не разбогател в своей земной жизни. И обещания Иисуса Христа послать им в сто раз больше того, что они оставили не осуществлено. Правда, этот обещанный апостолам должок Иисуса Христа последующие проповедники христианства приватизировали себе с миллионными процентами прибыли.
б. Апостолы не дождались обещанного им второго пришествия Христа со славою.
Слушающему народу и апостолам Иисус Христос говорит, что до его второго возвращение на землю (Второе Пришествие Христа), Страшного суда, конца мира и наступления Царства Божия (рая) доживут некоторые из присутствующих на его проповеди. "Истинно говорю вам: "Не прейдет род сей ("род" - поколение"; то есть - не перемрут все присутствующие- Е.Д.), как все сие будет" (Матфея, 21:32; Марка, 13:30, Луки, 21:32). "Истинно говорю вам: "Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе" (Марка, 9:1; Матфея, 16:28).
Прошло свыше 19 столетий, сменилось свыше 50 поколений (родов), а нет ни Второго Пришествия Христа, ни Страшного Суда, ни конца света, ни Царствия Божия. И не будет!, поскольку обещания евангельского Иисуса Христа - это обещания всуе.

8. Не пейте водицы у Христа, а то козлищами станете...
Зазывая к себе последователей, евангельский Иисус Христос, возглашая говорит:
"Кто жаждет, иди ко мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой" (Иоанна, 7:37-37).
Евангельский Иисус обманом зазывает к себе людей пить из его источника воду. А его ссылка на Писание - несостоятельна. В Ветхом Завете нет и слова о реках воды живой из чрева. Но и на сей раз отставим в сторону несостоятельные библейские знания Иисуса Христа. Присмотримся к его учению - к этой реке воды живой. И невооруженным глазом видно, что целая связка поучений Иисуса Христа в корне несостоятельна, что эти несостоятельные поучения Христа верующие слушают, умиляются, но в своей практической жизни не применяют.
Красиво говорит Христос, но следовать его поучениям опасно. Помните предостережение сказочной Алёнушки: "Не пей, братец, водицы из копытца, а то козленком станешь!"
Верующему ничто не грозит стать козленком, но войти в число евангельских козлищ - вполне достижимо. Вспомните, что на Страшном суде по правую сторону от Христа будут стоять овцы - в общем, души нормальных, хороших людей. А по левую сторону от себя Христос разместит всех тех, кто за всю свою жизнь ничего доброго не сделал ни ближним своим, а отсюда и - ни самому себе. Слушая некоторые рекомендации Иисуса Христа, верующий непременно попадет в стадо козлищ.
Примеры? - Пожалуйста!
1. "Истинно говорю вам: "Если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажите горе сей: перейди отсюда туда", и она перейдет. И ничего невозможного не будет для вас" (Матфея, 17:20); "Если будете иметь веру и не усумнитесь... и горе сей скажете: "Поднимись и ввергнись в море", - будет" (Матфея, 21:21; Марка, 9:23; 11:23; Луки, 17:6).
Ну?! Кто-нибудь из нормальных верующих хоть раз попытался двинуть своей верой гору или хотя бы холмик, хотя комочек? Нормальный верующий, овца стада христианского, не будет и пытаться что-то там двигать своим горчичным зерном веры.
2.Если ты поверишь Христу, то получишь от него "власть наступать на змей (ну, к примеру, на кобру или, там, гюрзу - Е.Д.), и на скорпионов, и на всю силу вражию (!), и ничто не повредит вам" ( Луки, 10:19). "Уверовавших в Христа будут сопровождать знамения: ... будут брать (голыми руками- Е.Д.) змей; и если что смертоносное (ну, к примеру, цианистый калий, или сто грамм барбиталлу, или 98-процнетную серную кислоту) выпьют, не повредит им" (Марка, 16:17-18).
Верующие, не слушайте Христа: на змей и скорпионов не наступайте, в руки не берите, смертоносного не пейте. Не принимайте все советы Христа всерьез.

3. "Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться... Взгляните на птиц небесных: они не сеют, не жнут, не собирают в житницы, а Отец ваш небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?" ... И зачем это об одежде заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, не прядут. Но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!" (Матфея, 6:25-30).
Все сказанное - умилительно. Но не следуйте этим советам Христа, а то и козленочком не станете.

4. А кому из верующих припали до души дружеские советы Иисуса Христа “выколоть себе глаз” (Марка, 9:47; Матфея, 18:9), или “отрезать себе руку, ногу или другой какой-либо соблазняющий тебя член” (Марка, 9:43; Матфея, 18:8), или для полной гарантии спасения - "кастрироваться, оскопить самого себя" (Матфея, 19:12) ?
Нет желающих? Или все-таки - есть?

5. И в заключение. Во множестве евангельских советов Иисуса Христа отражена общечеловеческая мораль, в том числе ее золотое правило:
"Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы они поступали с тобой". ("Не желай другому того, чего и себе не желаешь").Но это моральное правило присутствует во всех человеческих обществах и общежитиях. В этом моральном правиле нет ничего божественного. А поэтому все то, что в поучениях Иисуса Христа идет от человека, от его опыта, от его разума, и направлено на укрепление человека и его общественной жизни, приемлемо и "добро есть". А все, что в наставлениях евангельского Иисуса Христа идет от Бога, противоречит природе и разуму человеческому, - все это надо собрать и "бросить в геену огненную, где только плач и скрежет зубов" (Матфея, 8:12; 13:42,50;22:13; 25:30; Луки,13:28).

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.

А. Отношение Апостолов к Библии:

1. К кому обращали свою проповедь Иисус Христос и Его апостолы?
Первоначальное христианство зародилось в недрах иудейской религии, его творцами изначально были все исключительно иудеи по своим религиозным убеждениям и евреи по национальному признаку. Иисус Христос и его апостолы были чистокровными евреями и правоверными иудеями. Они и организовывали свою пропаганду по-еврейски и по-иудейски: в синагогах, на религиозных праздниках иудаизма, только среди евреев. Не случайно в евангелиях неоднократно подчеркивается, что Иисус Христос свою пропаганду, вел, в основном, в синагогах и только среди евреев (Матфея, 4:23; 12:6; 13:54; Марка, 1:23-29; 1:29; 6:2; Луки, 4:16-20; 13:10; Иоанна, 6:59; 9:22;). "Я всегда учил в синагоге", - оправдывался Иисуса Христос перед своими судьями (Иоанна, 18:20). Евангельский Иисус Христос во время всей своей земной жизни говорил: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матфея, 15:24; 10:6); своим апостолам приказывал проповедовать только среди евреев, к язычникам и самарянам не ходить (Матфея, 10:5). В синагогах сначала вели пропаганду христианства и апостолы (Деяние, 6:9; 9:2, 20; 13:5-42; 14:1; 17:1-17; 18:4-26;24:12). А поскольку проповедь Иисуса Христа и его апостолов проводилась в синагогах, адресовалась евреям, то она должна была иметь соответствующее содержание и форму.
Точнее говоря, первоначальная пропаганда христианства должна была быть в максимальной мере приближена к той, которую вели среди евреев в синагогах раввины. Скажем несколько слов о ней - о содержании и форме пропаганды иудаизма раввинами.

2. Мидраши как форма раввинистических проповедей и форма устной и письменной пропаганды христианства.
За полтора-два столетия к началу нашей эры в иудаизме закончился процесс формирования книг священного писания. Но исторические условия требовали от иудаизма откликов на современные ему условия. Это можно было сделать уже не сочинением новых священных книг, а истолкованием уже наличных текстов священных книг применительно к современности. Серия таких истолкований получила название Мидрашей (Midrashim). Истолкования наиболее авторитетных раввинов записывались, распространялись и начали собираться в сборник толкований, который со временем получил общее название Талмуд (от древнееврейского слова "Lamed" - изучение). В самом Талмуде сборник вероучительных толкований получил название Галаха (от древнееврейского слова "Halahа", буквально - "Норма", вероучительные Мидраши) и Агада (от древнееврейского слова "Hagadа", буквально - "Рассказ"; морально поучительные Мидраши).
Автор мидраша заблаговременно определяет себе тему, цель и содержание своего выступления. Для скрытия "отсябятины", выступающий так же заблаговременно отыскивает себе в Библии соответствующий рассказ, эпизод или только отдельное предложение. Затем сразу же, в самом начале Мидраша, излагается нужный библейский текста и к нему привязывается тема, цель и содержание выступления, или же, наоборот, сначала излагается содержание и в заключение выступление подкрепляется авторитетом текста Библии. Иногда раввин субъективно и объективно исходил из поразившего его и по своему понятого им библейского текста. В таком случает он в подтверждения понимания им содержания данного текста искал и находил дополнительные тексты, подтверждающего содержания исходного текста... Во всяком случае внешне всегда выглядело так, что раввин не от себя произносил речи, а глубоко, по божественному вдохновению, объяснят содержание божественных повелений, предсказаний, учений в приложении к актуальным злободневным проблемам.
В Мидраши органически вплетались сочиненные раввином или взятые им из народной мудрости притчи - поучительные иносказания. В Евангелии отмечается, что Иисус излагал народу свое учение не прямо, не открытым текстом, как сказали бы мы, а притчами, которых в современных текстах Евангелии сохранилось сорок штук (Матфея, 13:3-36; Марка, 3:23; 4:10-30; 12:1-12; Луки,5:36; 6:39; 8:9-10;12:6; 13:6; 18:1-9; Иоанна, 16:25-29).
Столетие до и столетие после начала нашей эры исторические и социально-экономические условия привели к внутреннему разброду жизни евреев и соответственно - к приспособлению к новым условиях своих религиозных верований. В рамках иудаизма появляются внутренний враждующие между собой течения и секты саддукеев, фарисеев, есенов (ессеев), хасидеев, сикариев, зелотов, терапевтов... К ним принадлежали и кумраниты, библиотека которых была найдена в 1947 в пещерах около селения Кумран.
Среди этих течений иудаизма в конце первого столетия (после разрушения Иерусалима римскими войсками Тита в 70 году) начало формироваться и христианство.
Христианство идеологически и психологически выросло на ожидании верующими евреями Мессии, которого в тяжелые времена иудейский Бог Ягве обещал посылать для спасения еврейского народа. Ожидание небесного Спасителя первоначальные христиане, еще не осознавшие себя христианами, было оформлено в вошедшей в состав Нового Завета книге "Апокалипсис или Откровение Иоанна Богослова". По форме и по своему содержание Апокалипсис является сборником Мидрашей на тему о скором пришествии Мессии-Христа, конце мира и установление для евреев царства божьего на земле. Вся книга является компиляцией из цитат Танаха (Ветхого Завета), их пересказа, толкования и приложения к той современности и к ожидаемым в ближайшем будущем событиям.
Истолкованные в Мидрашах пророческие предсказаний Танах и "видения" самого автора Апокалипсиса не сбылись. Это привело одну часть последователей Апокалипсиса, к возвращению в лоно правоверного иудаизма, а другую - к дальнейшему отчуждению от правоверного иудаизма. Евреи, отходящие все далее и далее от иудаизма, углубляли разработку темы о пришествии Мессии.
Разрабатывали все это в духе канонов Мидрашей. Но сначала - в отрыве, а затем - во вражде и наконец - в диаметральном противопоставлении иудаизму самих себя, своей веры в Мессию-Христа и своих Мидрашей. Образ ожидаемого Мессии-Христа-Спасителя наполнялся частично также материалами из религиозных и философских верований языческого греко-римского мира. Таким образом, в более ранних произведениях христианства первой половины 2-го столетия (например, апостольских посланиях апостола Павла) превалирует дух иудаизма и сохранение буквы Танаха, в заключительных - в евангелиях и Деяниях святых апостолов - демонстрируется противопоставление христианского вероучения официальному иудаизму. Но и самые ранние и самые поздние книги Нового завета писались евреями по национальности и иудеями по убеждению; писались от первой и до последней книги - в духе и в форме Мидрашей.
Все авторы имеющихся в Новом завете книг не считают, что они пишут Священное Писание христианской церкви. Для них - для всех без исключения авторов текста Нового Завета - Священным Писанием является только Танах, Ветхий Завет. Они же, авторы ставший в последствии книг Нового Завета, писали не Священное Писание, а Мидраши на темы Священного писания Ветхого Завета.
Слово "Мидрашим" дважды встречается в тексте иудейской Библии, в Танахе, и на европейские языки переводится как "книги" или "сказания".(2-ая Паралипоменон, 13:22; 14:27). В Новом завете содержание иудейских Мидрашей неоднократно упоминается как "Предание" (Матфея, 15:2-6; Марка, 7:3-13; Галатам, 1:14,Коллосянам, 2:8). Всегда, когда в книгах Нового Завета упоминается выражение "Священное Писание" или просто - "Писание", под ним всегда, - без единого исключения! - авторы имеют в виду только Священное Писание (Писание) иудаизма - Ветхий Завет.( Матфея, 22:42; 22:29: 26:54; Марка, 12:10; 12:24; 14:49; 15;28; Луки, 4:21; 24:27-45; Иоанна, 2:22; 5:39-47; 7:15,38-40; 10:35; 19:36-37; Деяния 8;32;18:24-28; Иакова,4:5; 1-ое Петра, 2:6; 2-ое Петра,1:20; 3:16; Римлянам, 2:27; 1-ое коринф. 15:3-4; Галатам, 4:30; 2-ое Тимофею, 3:15-16) Ни одного раза словом "Священное Писание" авторы новозаветных книг не называют свои собственным писания. Если творцы идеологии и излагали свое учение в письменном виде, то это всегда было не священное писание, а только мидраши.
Свои устные и письменные поучения апостолы называют не Священным писание, не Писанием с большой буквы , а только Преданием, то есть Мидрашами. Так, во втором послании к Солунянам (Фессалоникийцам) апостол Павел - один из наиболее типичных и высокообразованных раввинов среди авторов книг Нового Завета - пишет: "Итак, братия, стойте и держитесь предания (по-гречески - paradosis), которым вы научены или словом, или посланием нашим" (2:15. Сравни так же: 1 коринфянам, 11:2; 2 фессалоникийцам, 3:6).
Для авторов всех новозаветных книг Священным Писанием является исключительно - и только! - Танах, Ветхий Завет. Что же касается письменных творений авторов новозаветной идеологии, то они и в середине второго столетия не считались Священным Писанием, а только преданием апостолов, и в большинстве случаев воспринимались не в письменном виде, а в устных пересказах. Так, видный деятель середины 2-го столетия Папий Иерапольский еще высказывал свое пренебрежения к писаниям апостолов и говорил, что ему больше нравятся устные рассказы о христианской вере.

3. Отбор мидрашей для христианского Священного Предания и Священного Писания.
Только с середины второго столетия, уже трудом христиан из язычников, среди христианских мидрашей начинают отбираться более значительные и отбрасываться "второстепенные" из записанных Преданий апостолов. В то время, например, различные сборники евангельских сказаний считались написанными не самими апостолами, а записанными по их рассказам. Так, в греческом тексте Нового Завета и сейчас указывается, что существующие в нем Евангелие написано не апостолами, а ПО (kata) версии рассказов (Мидрашей) апостолов: "Евангелие по Матфею" (Evangelion kata Matfaion), "... kata Marcon" (по Марку), "... kata Lukan" (по Луке), "...kata Ioannin" (по Иоанну). Только к концу второго столетия Ириней Лионский (160 -202) положил начало отбору канона книг Нового завета. Из множества существующих евангелий (рассказов об Иисусе Христе) он призвал признавать только четыре из них. И свой отбор аргументировал не подлинностью записей, ссылкой на Танах (Священное писание иудаизма, на Ветхий завет): "В раю было четыре реки, Иеремия видел четыре лица зверя, Земля - четырехугольная, существует только четыре вселенский ветра", - а поэтому должно быть и четыре евангелия - не больше и не меньше!
Окончательный отбор канона Священных книг христианской религии. - книг Нового завета - был произведен на Лаодикийском и Карфагенском церковных соборах в конце 4-го столетия. На указанных соборах были отобраны только книги Священного писания Нового завета, а священный текст этих книг был утвержден только на Тридентском соборе католической церкви в 1563 году.
Книги иудейского Танаха были провозглашены Ветхим (устаревшим) Заветом и канонизированы по Септуагинте, в которой, заметим, оказалось на 11 книг больше, чем и древнееврейском оригинале.
* * *
По поводу Священного текста книг Нового завета в научном и богословском мире до сих пор идут дискуссии, о которых мы расскажем в следующих частях нашего материала. А сейчас обратимся к квалификации авторов текстов Новозаветныых книг. Не будем сейчас оспаривать богословскую концепцию о том, что книги Нового Завета - это непогрешимое Священное Писание, а авторы этих книг - боговдохновенные авторы. Сейчас мы коснемся только вопроса: "Знают ли апостолы Библию, точнее - Ветхий Завет?"

4. Апостолы цитируют слова Бога в искаженном переводе.
1.Сочинение Мидрашей требовало от их авторов безупречного знания текста иудейской Библии. Малейшая ошибка в цитировании или пересказе Библии подрывала авторитет всего сочиненного Мидраша и его автора.
2. Бог с верующими евреями говорил на их родном, древнееврейском языке. В иудейской Библии имеется только несколько небольших фрагментов, которые написаны на арамейском (языке живших в Палестине арабов) и на халдейском (вавилонском) языке, на котором тогда говорили и евреи. В разговоре с евреями Бог не нуждался в переводчике. По свидетельству всех новозаветных книг Иисус Христос и его апостолы говорили с народом, произносили проповеди, читали и цитировали Библию только на древнееврейском языке.
3. После завоевания Палестины Александром Македонским (324 году до нашей эры) верхушка иудеев быстро эллинизировалась и в общении с властями и между собой перешла на греческий язык. Древнееврейский язык употреблялся только при богослужении, при написании Мидрашей и произнесении проповедей в Иерусалимском храме и в синагогах. Для вне богослужебного чтения был сделал пересказ иудейской Библии (Танаха, Старого Завета) на разговорный греческий язык диалекта койне. Этот перевод вошел в историю христианства как перевод 70-ти толковников, или Септуагинта (Семидесяти). Перевод сделан с ошибками, сделан не самими иудеями, а греками - сотрудниками знаменитой Александрийской библиотеки. Перевод Септуагинты не воспринимался всерьез самими иудеями и для более точной передачи смысла и слов древнееврейского текста иудейской Библии в 1-2 столетии нашей эры деятелями иудаизма было сделано еще несколько , более точных, вариантов переводов на греческий язык. Они известны под названием переводов Аквилы, Феодотиона и Симмаха.
4. После разгрома римлянами иудейских восстаний 70-х и 130-х годов на месте разрушенного до основания Иерусалима был разбит военный лагерь, которому было присвоено имя "Эллия Капитолина" - в честь дочери римского императора Адриана; евреев частично увели в плен, а основная масса палестинских евреев была рассеяна по разным уголкам Римской империи, проживала в диаспоре. Авторы новозаветных книг начинали свою пропаганду не в Иудее, не в не существующем уже Иерусалиме, а среди евреев диаспоры.
5. Авторы новозаветных книг были, повторим и подчеркнем, иудеями по религиозным убеждениям и евреями по национальности. Они вели пропаганду сначала среди евреев диаспоры, которые к этому времени уже забыли древнееврейский язык. Они, авторы новозаветных книг, к середине 2-го столетия начали вести пропаганду и среди язычников, которые от роду не знали древнееврейского языка. А поэтому собственно христианская пропаганда и среди евреев и среди язычников велась на греческом языке диалекта койне.
В силу этого авторы библейских книг цитировали Библию не по древнееврейскому оригиналу, а по ее несовершенному переводу ("Таргуму", по истолковательному переводу), по Септуагинте. Авторы всех новозаветных книг уже сами свободно не владели языком оригинала Библии. Католические издатели в предисловии к Библии на русском и украинском языках пишут: "Из 350 цитат Ветхого Завета в новозаветных книгах 300 цитат взято не из древнееврейского текста Библии, а из Септуагинты". Все эти 300 цитат из Септуагинты в разной степени - от нюансов до искажений по существу - отличаются от изложенного смысла в древнееврейском оригинале Библии.
Следовательно, авторы новозаветных книг только по этой причине и по этому признаку уже 300 раз искажают Священное писание Ветхого Завета, не знают в оригинале того, как записаны пророками слова библейского Господа Бога.
6. Идя за авторами новозаветных книг, христианская церковь канонизировала книги и текст Библии греческой Септуагинты. А обнаруживаемые впоследствии расхождения между христианской Библией и текстом иудейского Танаха объясняли и сейчас объясняют зловредностью евреев, которые умышленно исказили текст своего Священного Писания, чтобы таким образом досадить христианству. Но обнаруженные в 1947 году на берегу Мертвого моря рукописи библейских книг начала нашей эры показывают, что - хотя и современный тексты иудейской Библии не без греха - Священное Писание Ветхого Завета гораздо и гораздо ближе к современному тексту Танаха, чем к Септуагинте и современным христианским переводам Библии. Не случайно современные иудейские богословы, учитывая многоязыкость своих верующих, не рекомендуют своим последователям пользоваться христианскими переводами Танаха (Ветхого Завета), а читать его в оригинале на древнееврейском языке или читать только по сделанных ими, богословами иудаизма, переводам.
5. Ошибаясь сами, апостолы заставляют также ошибаться Иисуса Христа.
В предыдущих материалах на тему: "Библия: За, За, За и против" мы говорили об ошибках Иисуса Христа в цитировании Танаха (Ветхого Завета). Кроме ошибок в цитировании Библии евангельский Иисус Христос допускал ошибки исторического, обрядово-культового, естественнонаучного, географического, этнографического плана, противоречил сам себе. Во всех совокупности в словах и речах Христа обнаруживается около 200 ошибок и противоречий.
Есть три причины ошибок евангельского Иисуса Христа. Первая и основная из них заключается в том, что они апостолы, описывая земную жизнь Иисуса Христа или его учение, старались с одной стороны показать, что Иисус и есть тот Мессия (Матфея, 24:13-34; Марка, 12:35; Луки, 20:41; Иоанна, 4:25-42; 7:26-42; 29:31; Деяния, 2:30-38; 3:18; 5:42; 9:12; 18:5-28) , о котором пророчествовала Библия. А поэтому искали и находили в Библии такие выражения, которые можно было выдать за "так сбылось пророчество". Если такого пророчества в Ветхом Завет не находилось, то они брали отдаленно подходящее им библейское выражение и "выправляли", "дотягивали" его до выражения нужного содержания. Вторая - саму биографию Христа писали и дописывали под те явные пророчества, которые излагались в Библии по отношению к Мессии. А поскольку библейские пророчества о Мессии были темные и крайне противоречивые, то темной и противоречивой оказалась написанной апостолами биография земной жизни Иисуса Христа. И, наконец, третья - авторы библейских текстов уже не знали текста иудейской Библии, к тому же писали для не иудеев и в силу этого пользовались не текстом еврейской Библии, а ее переводом на эллинский язык (греческий язык диалекта койне). А этот перевод был и остается неудовлетворительным, со множеством ошибок и искажений.
Ко всему этому следует сказать, что ни у кого нет гарантии, что апостолы точно передали своим слушателям слова Иисуса Христа, а слушатели точно записали то, что они слышали от апостолов; что церковь точно зафиксировала в книгах Нового завета то, что записали слушатели апостолов... Так что, часть ошибок Иисуса Христа и записей апостольских рассказов о Христе следует отнести на счёт писцов, редакторов и канонизаторов книг Нового Завета.
Мы сказали о 200 ошибках и противоречиях евангельского Иисуса Христа. Но еще больше таких ошибок и противоречий в собственных сообщениях апостолов.
У нас нет возможности "докопаться" до подлинных слов Иисуса Христа, до подлинных пересказов о Христе его учеников, до содержания первых вариантов текстов книг Нового Завета. Мы по привычке, идя за проповедниками христианства и его богословами, будем называть авторов нынешних текстов Нового Завета апостолами. И сразу же заявим, что апостолы очень плохо знают текст Ветхого Завета, сплошь да рядом искажают его и, вообще, безбожно обращаются с Библией.

Б. Ветхий Завет, Апостолы и Евангелисты о рождении и родословной Иисуса Христа.
6. Иисус Христос родился "от семени мужчины из потомков Давида".
Тема об искажении апостолами Ветхого Завета неисчерпаема. Чтобы не отпугнуть посетителей сайта богословской жвачкой, мы из этой темы будем выбирать только легко запоминающиеся и наиболее читабельные места. Но для начала мы у атеистов просим набраться терпения, а верующим предлагаем интереснейший материал для благочестивого и спасительного для души размышления. Мы начнем читать Новый Завет с самого его начала - с родословной Иисуса Христа.
Иудейская Библия противоречиво говорит о том, из какого колена (рода) сынов Израильских Бог будет посылать Мессию. Есть указания, что Он, как и сам Моисей, будет происходить из рода Левия (Второзакония, 18:18-19); что он будет из рода Иосифа через Ефрема (Бытие, 48:11-20; 49: 22-27); что он произойдет из рода Иуды и его потомка Давида. В истории еврейского народа неоднократно - и до Иисуса Христа, и после Него - появлялись Мессии, которые объявляли себя потомками того или иного колена. Братья Маккавеи в середине второго столетия до нашей эры объявили было себя Мессиями из колена Левия и правили страной под именем династии Хасмонеев вплоть до последнего Иудейского царя Ирода. Из рода Левия был современник Иисуса Христа Иоанн Креститель, которого также считали Мессией иудейского народа. Промышляющего в начале нашей эры Иуду Галилейского так называли Мессией из рода Иосифа. Иисус Христос провозглашал себя (апостолы провозглашали его) Мессией из рода Иуды-Давида. О своих конкурентах Иисус Христос по словам евангелий говорил: "Все (Мессии), сколько бы их не приходило, до Меня, суть воры и разбойники" (Иоанна, 10:8).
Поскольку евангельский Иисус Христос претендует на то, что он действительно происходил из рода Иуды-Давида, то апостолы уж очень старались доказать, что это так и было. Исходным в этом плане для них было обещание Бога, которое передано лично Давиду через пророка Нафана.
Было слово Господа к Нафану: - Пойди и скажи рабу Моему Давиду: "Так говорит Господь... Саваоф:
... Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я, Господь Бог, восстановлю после тебя семя твое, которое произойдет от чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и я утвержу престол царства его на веки. (2-ая книга Царств, 7:4,8,12-13)
На эту же тему в псалмах, в обращенной молитве к Богу, написано:
"Ради Давида, раба Твоего, Не отврати лица от Христа (Помазанника) Твоего.
Клялся Господь Давиду в истине, И не отречется от таких слов своих:
"От семени чрева твоего посажу на престоле твоем,..
Сыновья твои будут вечно сидеть на престоле твоем." (Псалом,132:10-12)
Автор Апокалипсиса ни капельки не сомневался, что грядущий Христос под именем Иисуса будет происходить от корня Давида. Свои верования он излагает словами самого Иисуса:
"Я Иисус послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах. Я есмь корень и потомок Давида." (Апокалипсис, 22:13)
О том, что евангельский Иисус Христос происходит от семени мужчины из рода царя Давида много речи ведут все апостолы, авторы новозаветных книг. Вот некоторые из подобных заявлений:
"Бог... поставил (еврейскому народу) царем Давида, сына Иесеева...
Из семени этого человека (в греческом тексте: apo tu spermatos - "из этого семени". В Синодальном издании Библии перевод искажен - Е.Д.) Бог, как и обещал в Священном Писании, воздвиг Израилю Спасителя Иисуса." (Деяния, 13:17,22-23)
"Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию (о Том. Которого) Бог через пророков своих и через Священное Писание обещал послать, - о Сыне Своем, который родился от семени Давида по плоти." (Римлянам, 1:13)
Апостол Павел пишет своему сподвижнику Тимофею:
"Разумей, что я тебе говорю. Да даст тебе Господь разумение во всем. Помни Иисуса Христа от семени Давида, воскресшего из мертвых, как я уже говорил тебе об этом." (2-оу Тимофею, 2:7-8)
"Израильтянам принадлежит усыновление и слава, заветы и законоположения, богослужение и обетования. Это от их, израильтян, отцов (происходит) Христос по плоти." (Римлянам, 9:5-6).
Важность вопроса о роде/колене, из которого по плоти должен происходить Мессия, свидетельствует наличие в иудео-христианских общинах множества запутанных родословий Иисуса Христа. Уже к концу 2-го столетия автор последних апостольских посланий призывает своих адресатов:
"И не занимайся баснями и родословиями бесконечными, которые производят большие споры" (1-ое Тимофею, 1:4); "Глупых же родословий, споров и распрей, удаляйся, ибо они бесполезны и суетны" (Титу, 3:9).
Конечно, много таких "глупых" родословных Иисуса Христа было отброшено христианской церковью. Но совсем обойтись без родословных Иисуса Христа христианству было никак невозможно. Родословные Иисуса Христа, которые изложены в евангелиях от Матфея и от Луки, принадлежат едва ли не самым древним, первоначальным и наиболее незыблемым текстам Священного Писания христианства. Их святость и непогрешимость никакой христианской церковью, никогда за 1900 лет, никем из крупных официальных богословов не подвергалась сомнению. Наоборот, все исторические силы церковников были направлены, и до сих пор направляются, в защиту абсолютной непогрешимости обоих евангельских родословных. Но внимательное и беспристрастное рассмотрение именно родословных Иисуса Христа наиболее зримо показывают меру знания Библии апостолами. Знания эти у апостолов, скажем с упреждением, довольно странные. Уж кто-кто, а апостолы должны бы знать четко изложенные в иудейской Библии родословные и требования к родовому происхождению Мессии.
* * *
Для наглядности мы ниже, в Таблице, сведем в параллельные колонки перечисление предков в Ветхом завете, в Евангелии от Матфея и Евангелия от Луки. Люди, которые уже знакомы с текстом Нового завета, вчитывались в его текст, сразу поймут, о чем идет речь. А несведущим скажу, что мы справа в отдельных колонках дословно воспроизводим два евангельских текста, а слева для сравнения выстраиваем родословные, почерпнутые нами из различных книг Ветхого Заветах. На выделенные цветом имена мы обращаем внимание читателей. Внизу таблицы даны соответствующие объяснения, приводятся церковные толкования расхождений и научный анализ противоречий.

6. Сравнительная таблица Родословий предков Иисуса Христа.
Бытие Парали-поменон Евангелие от Луки
Адам (Глава 5)Адам (І, гл.1-9)Адам (Глава 3)
СифСифСиф
ЕносЕносЕнос
КенанКенанКаинан
МагалаилМагалаилМагалаил
ИаредИаредИаред
ЕнохЕнохЕнох
МафусалМафусалМафусал
ЛамехЛамехЛамех
НойНойНой
СимСимСим
Арфаксад (Глава 10)АрфаксадАрфаксад
КАИНАН
Сала (Глава 11)СалаСала
ЕверЕверЕвер
ФалекФалекФалек
РагавРагавРагав
СерухСерухСерух
НахорНахорНахор
ФарраФарраФарра

Евангелие от Матфея:
(Глава І)
Авраам Авраам 1. Авраам Авраам
Исаак Исаак 2. Исаак Исаак
Иаков(Израиль) Иаков 3. Иаков Иаков
Иуда Иуда 4. Иуда Иуда
Фарес Фарес 5. Фарес Фарес
Есром (Руфь,4 Есром 6. Есром Есром
18-24)
- - Арни
- Админ
Арам Арам 7. Арам Арам
Аминадав Аминадав 8. Аминадав Аминадав
Наасон Наассон 9. Наассон Наасон
Салмон Салмон 10. Салмон Сала
Вооз Вооз 11. Вооз Вооз
Овид Овид 12. Овид Овид
Иессей Иессей 13. Иессей Иессей
Давид Давид 14. Давид Давид

Соломон 1. Соломон НАФАН
Ровоам 2. Ровоам Матфат
Авия 3. Авия Маинан
Аса 4. Асаф Мелеил
Иосафат 5. Иосафат ЕЛИАКИМ
Иоас - Ионан
Амасия - Иосиф*
Азария - Иуда*
Иорам 6. Иорам Симеон*
Охозия 7. Озия Левий* 1 Иоафам 8. Иорам Матфат1
Ахаз 9. Ахаз Иорим
Езекия 10.Езекия Елиезер
Манассия 11.Манассия Иосия (Иисус)
Амон 12.Амос Ир
Иосия 13.Иосия Елмодам
Иоаким (Иоаким)00 Косам
Иехония 14.Иехония Адди
Мелхия
Нири

Федая 1. Салафиил Салафиил
Зоровавель 2. Зоровавель Зоровавель
3. Авиуд Риса
4. Елиаким Иоаннан
5. Азор Иуда
6. Садок Иосиф
7. Ахим Семеин
8. Елиуд Маттафия
9. Елиазар Мааф
Наггей
Еслим
Наум
Амос
Маттафия
Иосиф
Ианная
Мелхия
Левий 1
10. Матфан Матфат 1
11. Яков Илия
12. Иосиф Иосиф
13. Иисус Иисус
[В помощь изучающим Библию:
1. В Евангелии от Матфея родословная Иисуса Христа излагается по нисходящей линии: от отцов - к их сыновьям; в Евангелии от Луки - по восходящей линии: от сыновей - к их отцам. В своей таблице мы обе родословные Иисуса Христа отразили по линии нисходящей: от отцов - к их сыновьям.
2. Родословную Иисуса Христа от Адама - до Авраама евангелист Лука взял из книги Бытие (глава 4-6 и 10-11) и Первой книги Паралипоменон (глава 1)
3. Родословную Иисуса Христа от Авраама (Фареса) - до Давида оба евангелисты переписали себе из книги Руфь (4:18-22) и Первой книги Паралипоменон (главы 2-3).
4. Родословную от Давида - до Иехонии (до переселения в Вавилон) и до Зоровавеля евангелист Матфея извлек из сообщений книг Царств и Паралипоменон.
5. Матфей родословную от Зоровавеля - до Иосифа, Иисуса Христа, а Лука от Давида - до Иосифа, Иисуса Христа написали сами, по своему разумению.
6. Обратите особое внимание на то, что в русском Синодальном переводе имена предков Иисуса Христа в некоторых местах безбожно искажаются, чтобы "согласовать" эти имена с именами иудейских царей.
Во всех других переводах, в том числе и в церковно-славянском, имена даются по Каноническому тексту Библии, по Textus Receptus. Можно сверять хотя бы по украинскому переводу митрополита Иллариона или по католическим изданиям Библии на русском, украинском, польском, английском, немецком и любых других языках.]

А теперь посмотрим, насколько безошибочно/ошибочно святые апостолы Матфей и Лука воспроизводят сообщения Библии?
8. Внимательное чтение родословной по Евангелию от Матфея.
Сначала, обратим внимание на сообщения евангелиста Матфея. Святой апостол внушает читателям, что сама родословная Иисуса заключает в себе чудо, поскольку, пишет он, "всех родов от Авраама до Давида - четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон - четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа - четырнадцать родов" (1:17).
Для Библии священным числом является число 7. А 14 - это два раза по семь.
Вот это два раза по семь, повторяется в числе поколений Иисуса Христа, по Матфея, три раза. (Число Три - тоже священное число в иудаизме, а еще больше - в христианстве.) Для того, чтобы это трижды по 7х2 повторялось евангелист Матфея даже прибегает к фальсификации Библии, сокращая число библейских предков от Давида до Иехонии. Он пишет: "Иосафат родил Иорама" (1:8). Но в книге Царств говорится, что сыном Иосафата был Иоас (3 Царств, 22:26), после смерти своего отца "воцарился Иоас и сорок лет царствовал в Иерусалиме. И делал Иоас угодное в очах Господних во все дни свои" (4-ая царств, 12:1-2). После смерти Иоаса "воцарился Амасия, сын его, вместо него" (12:21). "Амасия, царь Иудейский, сын Иоаса" (4 царств, 14:13,17).
После смерти Амасии, "взял весь народ Иудейский Азарию, которому было 16 лет, и воцарили его вместо отца его Амасии" (Там же, 14:21). После Амасии "воцарился Азария, сын Амасии, царь Иудейский... Он делал угодное в очах Господних во всем так, поступал Амасия, отец его"" (Там же, 15:1-3). После смерти Амасии "воцарился Иофам, сын его, вместо него" (15:7).
Как видим, выстраивается такая цепь родословной: Иосафат - Иоас - Амасия - Азария - Иоафам. Евангелист Матфей из этой цепи опускает Иоаса - Амасию - Азарию, о которых подробнейшим образом рассказывается в 17-ти главах священных книг Царств, и заявляет, что иудейский царь Иосафат родил не сына своего Иоаса, а непосредственно родил в четвертом поколении своего праправнука: "Иосафат родил Иорама"(Матфея, 1:8). Таким образом, чтобы сделать 14 (7х2) поколений от Давида - до переселения в Вавилон евангелист Матфей выбрасывает из этой родословной три поколения предков. Выходит, что автор Евангелия от Матфея или не знает содержания иудейской Библии, что, конечно, плохо, или сознательно искажает Священное писание, что, конечно, ещё хуже.
И еще. Матфей четвертым в поколении от Соломона называет Асафа (1:7). Но В иудейском Танахе четвертым в поколении Соломона назван сын царя Авии Аса (3 царств, 15:8; 2 Паралипоменон, 14:1). А двенадцатым от Соломона назван "Амос" (1:10), хотя им был "Амон" (1 Паралипоменон, 3:14; 2 Паралипоменон, 33:20-22). В Синодальном переводе написано "Аса", что не отвечает ни Танаху, ни Септуагинте, ни общепринятому христианской церковью - "Асаф".
Исследователи установили, что Матфея в данном случае вместо имени мало известного сына Авии "Аса" ошибочно написал "Асаф" - имя широко известного сочинителя псалмов, сподвижника Давида (1 Паралипоменон, 15:17; 16:7; 25:1-9; 2 Паралипоменон, 5:12; 29:30; 35:15), а вместо Амона написал имя пророка Амоса.
И, наконец. Автор евангелия от Матфея не только не внимательно читает Библию, не только умышленно искажает ее сообщения. Он, оказывается, не в состоянии посчитать то, что написал сам. Так, он считает, что в написанной им родословной в каждом отрезке времени: от Авраама - до Давида, от Давида - до переселения в Вавилон и от переселения в Вавилон - до Иисуса Христа было точно по 14 родов/поколений. Таким образом всего родов от Авраама до Иисуса Христа должно быть 42. Но ведь таких родов сам Матфей написал только 41. Где еще одно поколение?!
Для восполнения числа 42 поколений в Синодальном (и только в Синодальном) переводе Библии между 13-м Иосией и 14-м Иехонией вставлен ошибочно пропущенный самим Матфеем царь Иоаким (4 царств, 23:34-36; 2 Паралипоменон, 36:1-5). Но в таком случае, вопреки заявлениям Матфея между Соломоном и Иехонией было не 14, а 15 родов/поколений. Но и такое добавление богословов Синодального перевода не спасает от ошибок Матфея, потому, что от "переселения в Вавилон до Иисуса Христа" по счету самого Матфея оказывается не 14 родов/поколений, а всего 13!
Много беспокойства верующим и богословам приносит упоминание Матфеем в числе предков Иехонии. Иехония - последний из потомков царя Давида. За нечестивое поведение Бог проклинает Иехонию, "лишает его детей", называет его "человеком злополучным" и объявляет, что "никто уже из его рода не будет сидеть на престоле Давидовом и владычествовать в Иудее" (Иеремия, 22:28-30). Каким это образом Иисус смог родится от дальнего предка, у которого не было детей? Каким это образом Иисус Христос, будучи потомком "злополучного" Иехонии, во время своего земного существования дерзал быть наследником престола Давида (Матфея, 22:42-45; Луки, 1:32)? Ко всему этому оказывается, что у Иехонии, вопреки божьему проклятию и пророческому предсказанию были дети, и не мало. В первой книге Паралипоменон (3:17-19) читаем такое перечисление: "Сыновья Иехонии: Асир, Салафиил, сын его; Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия. Сыновья Феддаи: Зоровавель и Шимей. Сыновья же Зоровавеля: Мешуллам, и Ханания, и Шеломиф, сестра их. И еще пять: Хашува, Огел, Берехия, Хасадия и Иушав-Хесед".
А теперь обратите внимание, что Салафиил и Феддая - братья, сыновья Иехонии, а Зоровавель - сын Феддаи. Матфей же пишет, что "Иехония родил Салафиила, Салафиил родил Зоровавеля, Зоровавель родил Авиуда" (1:12-13).
По Матфея выходит, что Зоровавеля родил не Феддаия, как написано в Танахе, а Салафиил, брат Феддаи. А что касается евангельского утверждения, что Зоровавель родил Авиуда, то среди потомков библейного Зоровавеля нет никакого Авиуда.
Впрочем, Матфею после Зоровавеля надоело вычислять следующие поколения Иисуса Христа и он пустился в домыслы, - писал родословную с потолка или высасывал из пальца. Ко всем этому, в заключении оказывается, что вся эта родословная по 14 колен: от Авраама, от Давида и от Иехонии - не имеет никакого смысла, и что потомок царя Давида Иосиф ("семя Давида", как постоянно подчеркивается в Новом Завете) не имеет никакого отношения к рождению Иисуса Христа, поскольку его мать, Деву Марию, осеменял не он, Иосиф, а Дух Святой (Матфея, 1:18-25; Луки, 1:26-38).
Закончив беглое рассмотрение родословной Иисуса Христа в Евангелии от Матфея, обратимся к Евангелию от Луки.
9. Внимательное чтение родословной по Евангелию от Луки.
Евангелие от Лучи возводит родословную Иисуса Христа не к Аврааму, а к самому Адаму и Богу (3:38). Родословную Иисуса Христа от Адама до Авраам списывается автором Евангелия от Луки из книги Бытие (Глава 1 - 12) и Первой книги Паралипоменон (1:1-28). Но списывал Лука не внимательно.
Правнука Адама в он называет Каинаном, в то время как во всех книгах Ветхого завета его называют "Кенан". Впрочем, это можно отнести за счет того, что еврейское слова Лука постарался прочитать по-гречески. Но создание нового правнука Адаму так понравилось евангелисту, что он еще раз повторяет это имя уже в числе правнука Ноя и сына Арфаксада (3:36). Он пишет: "Ной - Сим - Арфаксад - Каинан - Сала". Но по рассказам Ветхого завета у потомков Ноя не было никакого Каинана, а Сала был сыном не Каинана, а Арфаксада (Бытие,!0:24).
Далее Лука следует последовательности Матфея. Ученые говорят, что он списывает у Матфея. Но, по-моему, списывает небрежно. Так, вместо правильного у Матфея: "Есром родил Арама", Лука между отцом Есромом и его сыном Арамом, вставляет двух последовательных наследников: "Арни" и "Админ" и пишет: "Есром - Арни - Админ - Арам" (3:33) [Авторы Синодального перевода Библии исправили ошибку святого Луки - вычеркнули нелегально затесавшихся в родословную Иисуса Христа каких-то неизвестных бомжей Арни и Админа. И по делом! Надо бы ещё и двойку выставить этому "грамотею" Луке. Знай переводчиков!]
Дойдя солидарно с Матфеем до Давида, Лука круто ныряет вбок и начинает выводить родословную Иисуса Христа от Давида не через его сына Соломона, как то делает Матфей а от Нафана - только единожды упоминаемого среди 15 детей плодовитого и женолюбивого царя, пророка и псалмопевца (1 Паралипоменон, 3:5). В книгах Ветхого завета абсолютно ничего не говорится ни о жизни, ни о детях Нафана. Это освободило евангелиста Луку от дальнейших выписываний родословной Иисуса Христа из Библии. Выйдя на свободу он начал свободно, не задумываясь, писать имена, которые сами приходили ему в голову. Исследователи замечают, и я с ними вполне солидарен, что Лука взял Нафана для своей родословной не из числа затерявшегося имени одного из отпрысков Давида, а взял его от имени деятельного и весьма известного по Библии пророка Нафана, который от имени Бога лично предсказывал Давиду вечное пребывание на царском престоле его детей.(2 царств, 7:2 -17; 3 царств, глава 1-2). Правда, Бог через пророка Нафана настойчиво сообщает, что на царском престоле вечно будут сидеть исключительно наследники царя Давида через его сына Соломона (2-ая царств, 9:12-17).Сыну Давида Нафану Бог нигде и ничего не обещает. Думается, что сына Соломона Нафана Лука использовал в качестве заложника своей дельнейшей свободы в написании родословной Иисуса Христа. В результате этого в родословной Луки свободно перечислятся подряд в виде отцов и их сыновей дети праотца Иакова-Израиля: Иосиф - Иуда - Симеон -
Левий (3:29-30), два раза повторяется связка: "Левий - Матфат" (3:24; 3:29)... В результате, если Матфей от Авраам до Иисуса Христа насчитывает 41 поколение, то Лука - 56, при чем, только 17 имен в их родословных совпадают, а 69 перечисляемых боговдохновенными вралями предков Иисуса Христа не имеют между собой ничего общего.
10. Несостоятельность богословских попыток выгородить авторов евангельских родословий Иисуса Христа.
Еще со времен величайшего христианского богослова 3-го столетия Оригена (185-254) церковники безуспешно пытаются выгородить святых евангелистов Матфея и Луку, попавших со своими родословными в невылазную яму ошибок.
Верующим неофитам современные богословы говорят, что Матфей безошибочно излагает родословную Иосифа, мужа Марии, а Лука - родословную самой Марии, матери Иисуса Христа. Для этого богословы и проповедники христианства морочат голову верующим библейским правом левирата, по которому молодой человек должен брать себе в жены вдову умершего брата и "восстанавливать семя брата" (Бытие, 38:8-9; Второзаконие, 25:5). Дети от такого левиратного брака считаются детьми не фактического отца, а умершего брата.
Но это никак не спасает положение в яме ошибок Матфея и Луку. Если, к примеру, от Давида по линии Соломона произошел Иосиф, муж Марии, а от Давида через Нафана - сама Мария, мать Иисуса, то каким образом эти две разошедшиеся и учитываемые по мужскому полу линии у Матфея и Луки сошлись на именах Салафиила и Зоровавеля? сошлись на имени самого Иосифа, мужа Марии. Родословная - это дерево, ветки которого, раз разошедшиеся, никогда более не могут опять стать вдвоем одной веткой. Родословная - это перевернутая сверх до низу река, истоки которой, раз сошедшись в единое русло, никогда более не могут разойтись между собой.
Мы уже показывали несостоятельность родословной и у Матфея, и у Луки как каждой в отдельности, так и в их сравнении. Добавим к сказанному еще один штрих. Не будем подыматься высоко и вглубь времени. Спросим себя: "Кто был отцом Иосифа, мужа Марии?" Матфей пишет, что им был Иаков; а Лука считает, что отцом Иосифа был Илия. Если Лука дает нам родословную Марии, матери Иисуса Христа, то выходит, что отцом Марии был Илия. Но православная и католическая церковь, опираясь на христианские предания, считает, что Дева Мария родилась в благочестивой еврейской семья Иоакима и Анны.
Следовательно, отцом Девы Марии был не Илия, как то следовало бы из богословских толкований, а Иоаким. Таким образом, по крайней мере основные церкви христианства не признавали изначально и не признают в настоящее время, что евангелист Лука воспроизводит нам родословную Марии, матери Иисуса.
Возможно, у читающих этот материал верующих и богословов есть свои варианты согласования между собой родословных Иисуса Христа, изложенных святыми и непогрешимыми апостолами Марком и Лукою, а также согласования их, евангельских, родословных с сообщениями святого и непогрешимого текста Ветхого Завета?

ЧАСТЬ ЧЕТВЕРТАЯ

На деревню. Дедушке... Максиму.
"Если кто будет искажать Библию,
Того Бог руками Диавола исказит
в загробном мире".
(Из достовернейших источников.)

* * *
1. Верующие и богословы! Говорите свое слово!
Название нашей тематического материала: "Библия: За, За, За - и против" обязывает нас к тому чтобы мы трижды высказались в защиту Библии и один раз - против Библии. Я буду стараться придерживаться этой пропорции.
Мои выступления одновременно как "За" так и "Против" могут вызвать подозрения в моей искренности и объективности. Но я стараюсь быть и искренним, и объективным. Говоря "За", я цитирую или очень точно пересказываю богословские мысли о Библии. А говоря против, - я искренне излагаю свои собственные научные выводы о Библии. У меня, конечно, хватит материала и для десятков "За" и для десятков "Против".
Верующих посетителей нашей тематической странички очень беспокоит прежде всего то, что я говорю в защиту Библии. Смею их успокоить. Одно точное цитирование Библии - самый сильный аргумент "За". И вряд ли кто из верующих и неверующих усомнится в правильной передачи мною содержания богословских пониманий Библии. В критических случаях я стараюсь не пересказывать, а цитировать богословов и религиозную литературу.
Если и при этом кто-то из верующих или богословов считает недостаточными мои высказывания "За", - милости прошу к нашему шалашу! Пишите сами в защиту Библии то, что вы считаете важным, нужным, интересным. Не забывайте - "Интересным"! Неинтересное никто читать не будет и таким образом мы можем потерять заинтересованных посетителей сайта. Пишите интересно свое важное, весомое и нужное. Таким образом в части "Библия: За, За, За" будет пополнятся и вашими усилиями.
Не будем откладывать в дальний ящик и сразу предоставим право и возможность защищать Библию одному из читателей Части Первой нашего материала.
Здравствуйте, Евграф Каллиникович!
Ответ Вам написал мой друг Максим Солохин, будучи у меня в гостях (я дал ему почитать некоторые распечатки из интернетных материалов). Он не высказал явно желание отправить его, но и не говорил не отправлять. Так что решение все-таки отправить - моя инициатива. Если у Вас будет желание ответить, то можно и через меня по E-mail''''у (у Максима только почтовый адрес - см. P.S.).

Спаси, Господи!
С уважением
Андрей Лазар.
-------
Господь Иисус Христос стал человеком, восприняв на себя всю свойственную человеческой природе ограниченность. Но Он не согрешил, ибо во всем творил волю Своего Отца, говоря и действуя по внушению Духа Святого (Ин 5, 19-20; Ин 5, 30; Ин 6,38).
1. Давид вошел в Дом Божий при первосвященнике Авиафаре (Мк 2, 24-26), но беседовал с его сыном, Ахимелехом (1 Цар 21, 1-6), который не был тогда первосвященником. Последний назвал своего сына (1 Цар 22, 20) именем отца, как было принято в среде священства (Лк 1, 61) Этот Авиафар был отстранен от священства (3 Цар 2, 27).
2. Три дня во гробе - это конец пятницы, суббота и начало воскресения: по еврейскому счету, новый день начинается с первой звезды вечера уходящего дня. Следы такого исчисления можно видеть и в русской православной традиции погребения и поминовения усопших: если человек умирает в пятницу, его погребают в воскресение и говорят, что ему по смерти три дня, хотя прошло с момента смерти, быть может, менее двух суток. Третья ночь, о которой говорил Господь, поэтически символизирует Его сошествие во ад (подобного рода нарочитая неточность речи нередка в Священном Писании, как и в литературе вообще).
3. Лишь Господь в о с х о д и л на Небо (Лк 24, 51); Енох был взят, Илия вознесен. При рассмотрении данного отрывка Писания следует учитывать особую трудность его восприятия (см. Ин 3, 12): речь идет не о земном, известном нам из опыта, но о небесном. Как воспевает Церковь, и Ангелы удивились, глядя, как Человек восходит.
4. Слова о реках воды живой (Ин 7. 38) сказаны в одной из книг Писания, не дошедшей до нас (см. Нав 10, 13 или 2 Цар 1, 18).
5. Захария, сын Варахии, убитый между храмом и жертвенником, был отец Иоанна Крестителя (Лк 1, 5). О его убийстве царем Иродом узнаем из Православного Предания; совпадение имен объясняется традицией называть детей в честь предков (Лк 1, 61). Говоря "от Авеля до Захарии" (см. Лк 11, 51), Господь охватывает практически весь известный слушателям отрезок времени.
6. Заповедь о любви, как заповедал Господь любить друг друга, есть заповедь новая. Всякий, кто верует в Бога, должен был и до Христа любить ближнего как себя самого (Левит 19, 34); но ученики Христовы должны возлюбить друг друга так, как Сам Господь возлюбил их (Ин 13, 34). Здесь, как и везде, н а р о ч и т а я неточность Писания (Лк 10, 25-27) побуждает нас заострить внимание для восприятия сокровеного.
7. Господь знал о предательстве Иуды (Ин 13, 10-11; Ин 13, 21-27), когда Он омывал ноги ученикам. Евангелист Лука не указывает времени, когда Иуда вышел, но от Иоанна узнаем, что это было до того, как Господь начал свою возвышенную речь к ученикам. Лука упрощает повествование (Лк 22, 29-30).
Все эти и другие затруднения, связанные с истолкованием Писания, легко разрешаются при опоре на Предание Православной Церкви, в котором не Священное Писание, но Сама Апостольская Церковь является высшим авторитетом в вопросах веры. Священное Писание должно истолковываться только Православной Церковью. Если бы истолкователи Библии исполняли это требование, то любые, самые неожиданные и трудные вопросы о вере вообще и о Писании в частности нашли бы вполне ясное разрешение. К сожалению, после отпадения Папства от Православия стало обычным делом толкование Писания вне контекста Истинной Церкви.
Это и привело к тому, что указанные Вам вопросы стали казаться (вне Церкви) неразрешимыми. Подчеркну во избежание недоразумений, что Предание Церкви складывалось вне связи с данными вопросами - лично я встречал в Святоотеческой литературе обсуждение только ?6 и, помнится, ?4 (у Иоанна Златоуста); Предание Церкви в основном сложилось уже в Античности, хотя продолжает развиваться и по сей день. То, что знакомый с Преданием человек может, твердо опираясь на Него, разрешать новые возникающие со временем вопросы - следствие истинности Предания. Как известно, Католицизм исказил Предание, Протестантизм это искаженное Предание отверг и, пытаясь опереться на одно только Писание, все больше скатывается к безверию.
Ваши работы убедительно раскрывают несостоятельность христианства вне Православной Церкви. В этом отношении Вы, быть может, помимо своей воли, служите разрушению того, что неизбежно должно быть разрушено потоком времени. Когда же это разрушение произойдет, сама жизнь даст ответ на вопрос, отчего так много толкований и церквей. Оттого, что все они - суетны.
Уверен, что Православие пребудет во веки. Боюсь только, что к тому времени от нас отколются новые ереси, которые какое-то время будут производить впечатление жизнеспособных церквей, так что потомкам будет так же трудно найти Истину, как и нам.
Благодарю Вас за труд и желаю прийти к единственной истинной вере.
Сторож храма Великомученика Димитрия Солунского Максим Солохин.
P.S.Не имея возможности пользоваться Интернетом, сообщаю свой почтовый адрес:141644, Московская область, Клинский р-н, п.о.Борщево, д. Аксеново, храм Димитрия Солунского.

2. Церковных сторожей - в профессора богословия: сносу им не будет!
Андрей, который Лазар!
Ваш друг, сторож церкви в заброшенном и Богом забытой деревеньке Аксеново, имеющую храм, но не имеющую даже почтового отделения и получающая письма через почтовое отделение в не менее позабытом, позаброшенном Борщево, - большая умница в области православного богословия. И вам страшно и страшно повезло с таким придуманным другом Церковным Сторожем. Учитесь и учитесь у церковных сторожей - богословской умницей станете. Этот Сторож научит богословского уму не только Вас, у него не грех было бы поучиться профессорам православных духовных семинарий да православных богословских институтов. Да здравствуют церковные сторожа и да сгинут записные богословы! (Это я к тому, что богословы в своих ответах и нападках на атеизм озлобленны, трусливы, скучны и богословски невежественны. А Сторож - деловой парень, берет быка за рога .)
Не хочу уподобляться чеховскому Ваньке Жукову и писать на деревню... дедушке. Содержание полученного мною письма в самом деле отражает сущность православной богословской мысли на противоречия и разного рода ошибки в Библии. Такое письмо интересно читать. Ответ атеиста на это письмо имеет научно-пропагандистское значение.
Будучи сам православным богословом, засвидетельствую: в письме Андрея Лазара точно излагается православно-богословский взгляд на противоречия и ошибки Библии. Он предлагается в изданной Лопухиным многотомной "Толковой Библии", излагается православными богословами в лекциях по Священному писанию. Правда, в "Толковой Библии" и в богословских лекциях об этом не любят говорить, на этом не заостряют внимания, все это "проскакивают" с затаенным дыханием, бездыханно. Письмо Андрея Лазара от имени церковного сторожа разрешает нам спокойно, с позиций самого верующего, вдуматься в содержание и увидеть меру эффективности православной защиты нелепостей библейского текста.
Итак, - с Богом, за правое дело!

3. Что такое грех? Что значит согрешить?
Письму церковного сторожа предшествует обобщающего вида вступление:
Господь Иисус Христос стал человеком, восприняв на себя всю свойственную человеческой природе ограниченность. Но Он не согрешил, ибо во всем творил волю Своего Отца, говоря и действуя по внушению Духа Святого (Ин 5, 19-20; Ин 5, 30; Ин 6,38).
Будучи Богом, вторым лицом Святой Троицы - Сыном Божиим Иисус Христос, конечно, не может ошибаться, не может "грешить"... Но воплотившись, став человеком, Господь наш Иисус Христос "воспринял на себя всю свойственную человеческой природе ограниченность". Стоп! Давайте подумаем, вдумаемся.
Поскольку Иисус Христос "воспринял на себя всю свойственную человеческой природе ограниченность", то Он принял на себя и такую прискорбную ограниченность, как ограниченность добром, склонностью к греху. Ведь человеку свойственно ошибаться. Errare humanum est. Да и сама Библия говорит, что нет и не может быть человека без такого прискорбного дефекта, как грех.(3-я Царств, 8:46; 2 Паралипоменон, 6:36; Притчи, 20:9; Экклезиаст, 7:20; Псалом,11:2; 1 Иоанна,1:8; римлянам, 7:14).Это все равно, что не может быть движения без энергии, не может быть книги без азбуки, не может быть питания без испражнения...
Земная жизнь Иисус Христос относится к началу нашего летоисчисления. Христос был человеком, который жил 2000 лет тому назад, а поэтому он разделял все ограниченности своих современников. Так, он в силу своей 2000-летней отсталости называет однолетнее, высотой в 30-50 сантиметров, растение горчицу - деревом, в ветвях которого могут гнездится птицы и путешественники отдыхать в ее тени; говорит о том, что якобы зерно горчицы меньше всех семян на земле (Матфея, 13:31-32; Марка, 4:30-32; Луки, 13:18-19). Ничтоже сумяшеся Христос на полном серьезе повторят слова пророка Ионы о том, что кит может проглотить человека (Матфея, 12:40), хотя в Средиземном море китов нет, к тому же тепловодные киты питаются только планктоном, имеют такое маленькое горло, что не могут проглотить даже селедки.
Во втором части нашего материала о Библии каждый мог увидеть, как плохо знает и неверно цитирует Библию Иисус Христос. Его знание Библии во многом уступает знаниям Библии современных ему иудейских раввинов, книжников и фарисеев. Как видим, Сын Божий, Христос, в самом деле воспринял, даже по тем временам, крайне ограниченную плоть Иисуса.
В следующем предложении Церковный Сторож пишет, что Христос "не согрешил, ибо во всем творил волю Своего Отца, говоря и действуя по внушению Духа Святого". Это следует понимать так: если Иисус Христос ошибался, перевирал слова Священного Писания, где-то там что-то не то делал, то все это совершалось по воле Отца небесного. А все, что по воле Божьей, то - не грех. К примеру. Однажды Иисус взалкал (проголодался):
И увидел издалека смоковницу, покрытую листьями, подошел, не найдет ли чего на ней. Но, пришед к ней, ничего не нашел, кроме листьев, ибо еще не время было собирания смоквы. И сказал ей Иисус: "Отныне да не вкушает никто от тебя плода вовек". И слышали то ученики Его... ...На другой день ученики Его, проходя мимо увидели, что смоковница засохла до корня. И, вспомнив, Петр говорит Иисусу:
- Учителю! Посмотри: смоковница, которую ты проклял, засохла." (Марка, 11:12-21; Матфея, 21:18-19).
Теперь посмотрим на евангельское сообщение глазами Церковного Сторожа.
Иисус Христос издалека увидел смоковницу и пошел к ней, ибо издалека не знал, что на ней нет съедобных плодов. Кто же теперь поверит, что Иисус Христос - Сын Божий, Бог? Если он - Бог, то почему всеведущий Бог на расстоянии не знает истинного положения вещей, а нуждается, как обыкновенный смертный человек, подойти, чтобы увидеть? А потом - еще не наступило время созревания смоковниц. Если считать, что Бог Отец создал все, в том числе и смоковницу, в том числе установил ей время созревания, - то почему Иисус Христос не подчинился воле своего Отца небесного? Или Ему, Иисусу, от голода не только свело желудок, но и разум помутило? Ведь Он, Христос, вопреки воле Отца Небесного, вопреки законам природы востребовал от смоковницы того, чего у нет пока нет и быть не могло.
Смоковница, - добрая, скромная, покорная, как агнец, смоковница - во всем вела себя в соответствии с волей Бога Отца и законов природы. В чем она провинилась? Или, как в басне Крылова "Волк и ягнёнок":
"Ты виноват уж тем, что хочется мне кушать!" -
Сказал - и в лес ягненка уволок.
Иисус Христос, как Волк, - Он, видите ли, "взалкал" и ни за что, ни про что с верхушки до корней проклял смоковницу. Воистину: сила проклятий есть - ума не надо!
И, наконец, о словах Церковного Сторожа о том, что если выполнять волю Своего Отца, говоря и действуя по внушению Духа Святого, то никакого греха нет и быть не может. Мы уже видели, что Иисус в случае со смоковницей действовал не по воле Своего Небесного Отца. А раз не по воле Отца небесного, то, по логике церковных сторожей, Иисус Христос грешил.
Примеров греховного поведения Иисуса Христа можно приводить и приводить. В предыдущем разделе нашей темы мы достаточно показали, что Иисус, говоря, не только ошибается в цитировании Библии, но и перевирает Библию, которая написана по внушению Духа святого... Ох, Иисус! Ох же Ты, Христос, и греховодник!
Теперь посмотрим на следующее: "Если во всем творить волю Отца небесного, то наше творение будет грехом или не будет грехом?"
В сознании простых верующий библейское добро отождествляется с моральным добром, а грех - с моральным злом. Моральный поступки оцениваются, если говорить грубо, по их последствиям для всего человечества, для общества, для своего ближайшего окружения и, наконец, в перспективе, для самого себя. И только по этому показателю: полезные поступки - добро, вредные - зло!
Религия усилиями своих проповедников старается перевернуть мораль с прочных человеческих, гуманитарных, основ и поставить ее, мораль, вверх тормашками на голову несуществующего Бога. Они, проповедники веры в Бога, начинают разглагольствовать о божественной, абсолютной, вечной морали, которая неизмеримо возвышается над моралью человеческой. При этом они допускают, что кое-что в морали человеческой присутствует от морали божественной; что мораль человеческая на столько моральна, на сколько она божественна. А остальное в человеческой морали - от лукавого, поскольку обслуживает не возвышающее божеское, а низменное человеческое.
Если отставить в сторону другие религии и рассматривать только религию библейскую, христианскую, то в этой, христианской, религии Бог говорил через пророков в Библейские времена, а две тысячи лет тому назад заговорил нам словами Иисуса Христа, Сына Божьего (евреям, 1:1-2). После этого Бог никому и ничего не говорил. Он на Христе выговорился. Dixi et anima levavis! (Сказал - и тем самым душу свою облегчил!). Библейский Бог заявил, что Ему больше нечего говорить. Но все то, что Он сказал, - Он сказал на века. Еще псалмопевец сказал: "На веки, Господи, слово твое утверждено на небесах" (Пс., 118:89). И какому же добру учит и от какого греха предостерегает Библия - слово Бога?
Конечно, наивно было бы вычитывать в Библии моральные принципы для человечества 21 столетия. Моральные постулаты, которые попали в Библию от общечеловеческой морали, во-первых, занимают в ней незначительное место и к тому же тонут в омуте узко религиозной и узконационалистической, узкоклановой морали. Во-вторых, вся эти элементы человеческой морали безбожно устарели, поскольку писались во времена (и для) родоплеменного строя, в котором находились евреи 13 -10 столетия до нашей эры; к моральным принципам родов и племен позже были дописаны моральные постулаты рабовладельческого общества. Мораль библейских текстов не поднялась даже до уровня феодального общества. На веб-страницах нет возможности и нет места показывать и доказывать все это. Проиллюстрируем это несколькими примерами.
Признавать все то, что делает и заповедает делать своим верующим Небесный Отец, добром, мешают поступки и слова самого Небесного отца. Так, Бог по своему изволению создал мир, создал человека, избрал себе в любимчики еврейский народ и сотворяет много других угодных Ему самому, Богу, дел.
Сотворил, создал, выбрал, сделал, а потом кается в том. что он натворил, что он набрал, что он наделал. (Бытие, 6:6; 1 царств, 15:35). Кается, кается и кается; сплошь и рядом отказывается от своих слов, от своих обещаний. В конце концов, став христианским Богом, Он отказывается от избранного им еврейского народа. А клялся в вечном покровительстве, в вечном царстве Израильском... Кается, оказывается от своих клятвенных обещаний, значит - грешит.
Ветхий Завет считает только еврейский народ народом богоизбранным. Только ему в отношении со своими одноплеменниками Бог дал заповедь: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Левит, 19:18); "Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего" (Исход, 20:16; Второзаконие, 5:20); "не обманывай ближнего" (Левит, 6:2); "не ложись с женою ближнего своего" (Левит, 18:20),"не обижай ближнего", "по правде суди ближнего", "не восставай на жизнь ближнего", "не нарушай межи ближнего", "клевещущего на ближнего изгони вон". Но действие всех эти заповеди ветхозаветный Бог, повторимся, ограничивает рамками своего богоизбранного народа.
Именно для этого народа библейский Бог дает заповеди "Не убий", но убивать со всевозможными жестокостями людей других народов этот же Бог называет добродетелью (Числа, 31:1-18; Судей, 6:16;7:2-22; 1-ая царств, 5:8; 2-ая царств, 12:26-31); "Не укради", но советует перед входом из Египта обворовать египтян (Исход, 3:21-22; 11:3; 12:35). Кроме благоденствия библейский Бог постоянно уничтожает свой избранный народ по всякому поводу и без повода: за пляски вокруг золотого тельца приказывает единомышленникам Моисея убить 3.000 единоплеменников (Исход, 32:27-29); за любовь всего одного израильтянина ко всего одной иноплеменнице- мадиамитянке Бог уничтожает 24.000 евреев (Числа, 2:9-9); в сговоре с Диаволом Бог провоцирует царя Давида на перепись населения, а в наказание за удавшуюся совместную провокацию уничтожает - 70.000 евреев (2-ая царств, 24:1-15; 1 Паралипоменон, 21: ). Бог неоднократно приказывает "забивать до смерти стариков, жен и детей", если у них не видно грусти на лицах (Иезекииль, 9:5-6); "каждому убивать брата, сестру и родственников своих" (Исход, 32:27); заставляет народ "есть плоть сыновей своих и плоть дочерей своих" (Левит, 26:29; Второзаконие, 28:53). Если верующий исполняет все то, чего желает левая нога Господа Бога, то Библия, а вслед за ней и верующие, считают желания Бога и действие возлюбленных Господа самими что ни на есть добродетелями. "Не перечить моему ндраву!" - рыкает верующим божественный Держиморда.
Но присмотритесь верующие хотя бы к моральному облику святого царя, пророка и псалмопевца Давида. В Библии говорится, что это был такой святой, такой святой, святее которого свет не видывал. Не будем перечислять всех рассказанных в Библии мерзопакостных поступков царя Давида. Посмотрим на его, святого царя Давида, отношение к местному коренному населению Палестины. В 13 главе второй книги царств говорится, что Давид послал воинов покорять города туземного населения, а сам... насильничает красивых жен верных царской милости воинов. После удовлетворения своих похотских страстей, читаем слово божье:
"И собрал Давид весь народ, И пошел к (городу местных жителей) Равве, И воевал против нее, и взял ее. И взял Давид венец царя их с головы его,- А в нем, венце, было золота талант (34,3 кг. -Е.Д.) и драгоценный камень,- И возложил его Давид на свою голову; И добычи из города вынес очень много. А народ, бывший в нем, Он вывел И положил их под пилы, Под железные молотилки, Под железные топоры, И бросил их в обжигательные печи. Так он поступил Со всеми городами Аммонитскими." (Вторая книга царств, глава 12, стихи 29-31)
В данном случае Давид поступил в полном соответствии с волей библейского Господа Бога. Значит, никакого злодейства в истреблении Давидом местного коренного населения Палестины не было? Если быть последовательным верующим, то и уничтожение Гитлером евреев на немецких землях тоже - не грех? Некоторые богословы так и считают. В Новом завете устами Иисуса Христа заповеди общественного поведения ветхозаветного Бога распространяются на поведение людей всех народов (Матфея, 7:12; Луки, 6:31). Но в мораль христианство вносить от себя и что-то новое. Это новое заключается в том. что стержнем морали оказывается не служение Богу или человеку, а служение самому себе. Христианство говорит, что человек должен жить во имя того, чтобы спасти свою душу.
Христианин через служение Богу и человеку стремится спасти свою душу. Своя душа для христианина должна быть ценнее Бога, ценнее всего человечества, ценнее всего мира (Луки, 12:16-20; Матфея, 16:25-28; Марка, 8:35-37;).
Именно во имя спасения своей души христианин должен накоплять божественные и некоторые человеческие добродетели.
В основе общественного поведения человека, по учению Нового завета, должна быть любовь до всех членов коллектива, в том числе и до личных врагов своих. "Ударят тебя по левой щеке, подставь для удара и правую щеку!";
"Любите врагов своих!", "Не противьтесь общественному злу". Но повторим: в основу христианской морали положена заповедь о спасении своей души. Во имя спасения своей души Новый завет призывает верующих "ненавидеть мир и то, что в мире". Больше того, христианская Библия призывает чуждаться всех тех, кто верит не так как они. "Кто не с нами тот против нас", - говорил Иисус Христос (Матфея, 12:30). Обращаясь к своим последователям Христос рекомендовал спасать свою душу даже ценой ненависти ко всем ближним. Он говорил: "Не всякий Меня достоин. (То есть, не всякий спасет свою душу, не всякий попадет в небесный рай, не всяким сможет прожить осмысленную жизнь. -Е.Д.) Меня достоин только тот, кто возненавидит отца своего и мать свою и всех ближних своих ради имени моего. А кто любит отца или мать, жену или детей, братьев или сестер или кого-нибудь из ближних больше, нежели Меня, тот Меня не достоин" (Луки, 14:26,33; 18:29-30; 12:51-53; Матфея, 8:21-22; 10:37; 23:9).
Мы говорим о христианстве. Но наш атеистический сайт посещают верующие и других религий. Скажем что-то и для них. Наряду с изложенным выше в каждой религии непременно указывается, что смысл жизни человека заключается исключительно в служении Богу, в выполнении всех его предписаний. Так в трактате современного мусульманского богослова Абу Аля Аль-Маудуди пишется: "По своей природе и предназначению человек - раб Аллаха, и его единственная функция в этом мире заключается в поклонении Аллаху и исполнении Его приказаний. Человеческая жизнь имеет смысл только в том случае, если она полностью посвящена поклонению и служению Аллаху. Сам человек не имеет права определят путь своего служения и поклонения Аллаху, поскольку это функция самого Аллаха, который создал человека и сделал его своим рабом... Человек отвечает перед Господом за все добрые и злые поступки в этом мире... Смысл жизни заключается в "стремлении человека к лицу Всевышнего Господа и в получении Его милости". Это именно тот критерий, по которому этическая система Ислама оценивает все действия человека как добрые, так и злые. Подобное определение дает человеку ориентир, которым человек руководствуется в своей жизни." (Абу Аля Аль-Маудуди. Образ жизни в исламе, стр. 9) Аналогичными заявлениями наполнен текст Библии и все христианские трактаты, о чем мы подробно говорили в предыдущих разделах темы "Библия: За, За, За и против".
А теперь перейдем к возражениям Церковного сторожа на наши критические высказывания в адрес сплошь и рядом погрешимой Библии.
4. Христос таки перепутал Ахимелеха с Авиафаром.
Я написал: Оправдывая нарушения своими учениками (апостолами) установленных Богом ветхозаветных законов, Иисус Христос напоминает фарисеям Давида, который “вошёл в дом божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которые не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ним” (Марка, 2:24-26).
Христос ошибается. Упоминаемое им событие происходило при священнике Ахимелехе (См. 1 Царств, 21:1-6), а не при его сыне - священнике Авиафаре (См. 1 Царств, 22:20; 23:6-9; 3 Царств, 2:27; 4:4).
Церковный Сторож возражает:
1. Давид вошел в Дом Божий при первосвященнике Авиафаре (Мк 2, 24-26), но беседовал с его сыном, Ахимелехом (1 Цар 21, 1-6), который не был тогда первосвященником. Последний назвал своего сына (1 Цар 22, 20) именем отца, как было принято в среде священства (Лк 1, 61). Этот Авиафар был отстранен от священства (3 Цар 2, 27).
В дискуссиях с некиим богословом Пардоном мы с обоюдного согласия дополнительно установили, что Иисус Христос дополнительно ошибся, когда назвал Авиафара (или Ахимелеха) первосвященником. Иисус Христос не знает, что титул первосвященника был установлен по Библии через 300 лет после смерти Давида (4 царств, 12:10; 22:4; 25:18; 2 Паралипоменон, 19:11; 26:29), а фактически еще на два столетия позже. В цитируемом Христом тексте ни Авиафар, ни Ахимелех не называются первосвященниками и первосвященниками не были. Это - во-первых.
Во-вторых, у библейских и современных иудеев не было и нет выдуманного православной церковью обычая называть детей по имени деда. Автор Евангелия от Марка, просто, придумал себе такой обычай, чтобы оправдать имя Иоанна Крестителя. Это имя появилось у евреев в условиях эллинизма (со 2-го столетия до нашей эры). Иудейская Библия такого имени не знает.
В-третьих, Церковный Сторож, просто, не желает (не в состоянии, не может, зловредничает) читать в Библии то, что там черным по белому написано. В 21 главе первой книги Царств достаточно внятно рассказывается, что Давид имел дело с Ахимелехом. Это имя четырежды упоминается в цитируемом Иисусом эпизоде. Христос при этом ошибается и называет Ахимелеха Авиафаром. Далее Церковный Сторож несет поклеп на Библию, в которой нигде не сказано, что "Последний (Авиафар) назвал своего сына именем отца"( то есть -деда). Священник Авиафар был сыном Ахимелеха. Именно об этом говорится в 20 стихе 22 главы Первой книге царств, на которую в оправдание своего заблуждения или сознательной лжи ссылается Церковный Сторож. В ссылке написано:
"Спасся только сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар"(1 царств, 22:20). Здесь написано, что Ахимелех был сыном Ахитува, а сын Ахимелеха был по имени Авиафар. И никаких тебе названий детей по имени своих отцов!
Ахимелех по ясным рассказам Библии был священником при царе Сауле. За благосклонное отношение к Давиду и святотатственное кормление Давида и его воинов неприкосновенными "хлебами предложения " Саул казнил своего священника Ахимелеха и всю его семью. Спасся только сын Ахимелеха Авиафар, который потом был священником при царе Давиде, а после смерти Давида отстранен от священства царем Соломоном (3 Цар 2, 27).
Патентованные богословы! Уж ежели вы подрядись писать от имени Церковного Сторожа, то не позорьте честное имя скромного христианина. Читайте, что вы ему понаписывали, и сверяйте написанное вами с текстом Библии Синодального перевода. В Синодальном переводе тексты об Ахимелехе и Авиафаре чуть-чуть искажены. Но не на столько же, как вы подсунули Церковному Сторожу. Бедный Сторож, по-видимому, сам не только не сможет разобраться в этих текстах, а не сможет даже прочитать их.
5. Опять о трех днях и тех ночах. И вам не недоело?
Увлекающиеся рейтингами американцы в конце прошлого года устанавливали рейтинги библейских ошибок. После опроса верующих и неверующих они составили "Топ списки" десяти, двадцати пяти и ста наиболее разительных ошибок Библии. В списке "Топ 10" на первом месте, под номером "1",
американцы, верующие и неверующие, поставили ошибку Иисуса Христа о времени своего пребывания в гробу.
Я писал:
В споре с книжниками и фарисеями Христос говорит, что им “дается знамение пророка Ионы. Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий (то есть - сам Иисус Христос - Е.Д.) будет в сердце земли три дня и три ночи”. В этом знамении Ионы Христос видит предсказание о своём воскресении после пребывании в гробу три дня и три ночи (Матвея, 12:38-39; 16:4; Луки, 11:29-30).
Христос ошибочно привлёк к событиям своей смерти и воскресения пророка Иону. Иисус Христос пребывал в гробу не три дня и три ночи, а только - две ночи и один день. Иисус Христос умер в пятницу вечером. После захода солнца (Матфея, 27:57-60) его положили в могилу. В гробу он пролежал ночь с пятницы на субботу, день в субботу и ночь с субботы на воскресенье. До восхода солнца в воскресенье Христос воскрес (Иоанна, 20:1; Луки, 24:1).
Церковный Сторож вот как защищает опростоволосившееся пророчество Христа:
2. Три дня во гробе - это конец пятницы, суббота и начало воскресения: по еврейскому счету, новый день начинается с первой звезды вечера уходящего дня. Следы такого исчисления можно видеть и в русской православной традиции погребения и поминовения усопших: если человек умирает в пятницу, его погребают в воскресение и говорят, что ему по смерти три дня, хотя прошло с момента смерти, быть может, менее двух суток. Третья ночь, о которой говорил Господь, поэтически символизирует Его сошествие во ад (подобного рода нарочитая неточность речи нередка в Священном Писании, как и в литературе вообще).
Иисус Христос говорит не о трех днях. Не о трех днях! Он говорил, что будет в гробу три дня и три ночи. И я об этом говорю! А Вы устами церковного сторожа искажаете слова Господа Бога. Вы совершенно забыли, чем Бог и Диавол угрожают исказителям Слова Божьего. Прочтите напоминание об этом в эпиграфе к этой статьи! Бедный, бедный Сторож... Он, Сторож, что?, не понимает, что три дня - это три дня, а три дня и три ночи - это совершенно другое. Если я скажу, что Вам принесли "три ведра воды" или "в трех ведрах воду", то в трех ведрах воды не обязательно будет три ведра воды. Мы рассчитали что в Ваших трех днях никак нет напророченных Иисусом Христом трех дней и трех ночей.
В размещенных на наших сайтах дискуссиях рассмотрены все возможные и не возможные оправдания ошибки Иисуса Христа о трех днях и трех ночах. Вы поднакопили новые варианты оправдания ошибающегося Иисуса Христа:
1, Вы предлагаете считать три дня и три ночи по традициям русского поминального обряда. Другими словами, хотите выгородить ошибочное пророчество Христа традиционным церковным враньём? Но выгораживания не получается. Ни Христос, ни писавшие о Христе евангелисты ни сном ни духом не ведали, не знали традиций православного церковного вранья. Тем более Вы сами признаете, что "традиционная православная" Вам не помогает.
2. А поэтому в поисках третьей ночи Вы отсылаете Иисуса Христа на дополнительную одну ночь в ад. Побойтесь Бога! Если и допустить, что Иисус Христос не лежал спокойно в гробу, а, воспользовавшись благоприятным случаем, посетил ад, то разве это добавило ему время общего пребывания в гробу?.. Да Вы и сами чувствуете, что отсылкой Иисуса Христа в ада все равно не набирается так недостающей одной ночи, и Вы вынуждены обратится к... поэзии:
3. "Третья ночь...поэтически символизирует", - пишете Вы. Но поэзия в доказательства истины признается за художественный свист, - не больше. Это Вы тоже осознаете всем своим нутром и в конце концов вынуждены признаться, что
4. " нарочитая неточность речи нередка в Священном Писании". Ура! Вот это - спасибочки! Действительно, в Библии имеются не только невольные ошибки ее авторов, в ней присутствует, - ой! как присутствует! - нарочитая неточность, то есть нарочитое, умышленное и сознательное, вранье. А я об чем все время говорю? - Да об этом же самом: авторы библейского текста врут в силу своего невежества по необходимости, врут и в силу своей лживой природы нарочито, умышленно.
6. Сколько их восходивший не небо?
У меня было написано: В ночной беседе с Никодимом (“учителем израильским” - Е.Д.) Христос, упрекая собеседника в незнании Библии, говорит: “Никто не восходил на небо, как только сошедший с небес Сын Человеческий (то есть, Иисус Христос - Е.Д.), сущий на небесах”. (Иоанна, 3:13).
Христос ошибается. По сообщениям Библии на небо живым был взят Энох (Бытие, 5:22-24). А пророка Илию подхватила огненная колесница, и “вознесся Илия в вихре на небо” (4 Царств, 2:11). С этим, вознёсшимся живым на небо, Илиёй Христос позже лично встречался на горе Фавор (Матвей, 17:3-4; Марк, 9:5; Лука, 9:33). Удивляет также то, что Никодим, называемый в Библии учителем Израильским, не возразил Иисусу Христу. Ведь все без исключения учителя израильские, раввины, всегда славились дотошным знанием библейского текста.
В оправдания ошибающегося Иисуса Христа Церковный Сторож пишет:
3. Лишь Господь в о с х о д и л на Небо (Лк 24, 51); Енох был взят, Илия вознесен. При рассмотрении данного отрывка Писания следует учитывать особую трудность его восприятия (см. Ин 3, 12): речь идет не о земном, известном нам из опыта, но о небесном. Как воспевает Церковь, и Ангелы удивились, глядя, как Человек восходит.
Напрасно Церковный Сторож хочет найти отличие в "восхождении" на небо Иисуса Христа и "взятии" на небо Эноха, "вознесении" на небо Илии.
Библейский текст на еврейском и греческом языках этой разницы вовсе не усматривают. Восхождение на небо Илии и Христа описывается там одними и теми же глаголами. (В Синодальном переводе сделана попытка "развести" прибытие на небо Христа и прибытие на небо Еноха и Илии. Но ни Христос, ни евангелисты с Синодальным переводом Библии не знакомы.) Но и в Синодальном переводе написано, что Илия "вознесся на небо" (4 царств, 4:11) и Христос тоже "вознесся на небо" (Марка, 16:19; Луки, 24:51; Деяния, 1:11). Да и праздник в честь перехода Иисуса Христа на небеса в Русской православной церкви называется праздником не "Восшествия", а "Вознесения".
Съевший зубы на тексте священного писания Церковный Сторож внутренне осознает, что его упражнение в попытках опустошить в угоду Христа небо от Еноха и Илии, несостоятельно, а поэтому вынужден извинительно написать:" При рассмотрении данного отрывка Писания следует учитывать особую трудность его восприятия". Но в понимании библейских рассказов о вознесении на небо Еноха, Илии, Христа нет никаких трудностей. Рассказано ясно, общедоступно. Читателям Библии ясна и общедоступна ошибка Иисуса Христа.
У богословов, у святых отцов и толкователей Библии всегда так: как только им не удается устранить явные нелепости и противоречия библейского текста, они начинают говорить о трудностях понимания слова Божьего. При этом в трудностях хоть сколь-нибудь удобоваримо "согласовать" Слово божье его проповедники умудряются показать верующим... Чтобы вы думали показать? Показать превосходящую человеческий разум мудрость Слова Божьего: "Вот смотрите, смотрите: так мудро написано, так мудро написано, что и не поймешь!"
7. О "реках из живота", которых нет в Библии.
Я было написал: Иисус Христос пришёл в Иерусалим на праздник Кущей (Иоанна, 7:2, 10-44). В последний день праздника (Там же, 7:37) Иисус обратился с призывом к верующим иудеям: “Идите ко мне!.. Кто верует в меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой” (Там же, 7:38).
Христос ошибается, цитируя Писание (Библию Старого Завета). В Библии нет не то, что фразы о реках воды живой из чрева; там нет даже чего-то подобного на сказанное.
Ряд моих оппонентов многократно и многообразно пытались найти в Библии слова о реках воды живой из чрева. Их попытки были опубликованы и проанализированы на нашем атеистическом сайте. По обоюдному согласию пришли к заключению: да, таких слов в Библии нет. Из этого я делал и делаю вывод, что Иисус Христос не знает Библии, в данном случае приписывает ей слова, которых она не содержит.
У Церковного Сторожа появилась новая версия о реках из живота. Эту версию он вписывает из той лекции, которую в свободное от пустозвонства времени он читает студентам духовной Академии и Православно-богословского Института, в письмо сторожа и звонаря из Богом забытой деревни Аксеново:
Слова о реках воды живой (Ин 7. 38) сказаны в одной из книг Писания, не дошедшей до нас (см. Нав 10, 13 или 2 Цар 1, 18).
Правильно. И очень правильно. Под словами от имени Церковного Сторожа я готов подписаться обеими руками. В Самом деле, текст Библии нередко списывался из тех книг, которые не вошли в кодекс Священного Писания ни иудейской, ни христианской религии.
Но теперь посмотрим на Библию глазами настоящего православно верующего церковного сторожа. Значит, есть такие книги со словами Бога, которые до нас не дошли? Значит нынешний текст Священного писания списывался с тех, которые Бог не сохранил, забраковал, или сама церковь их утратила? Тогда, что это за такой невнимательный Бог? Что за такая небрежная церковь? Значит Библия не писалась по вдохновению Бог, под диктовку Бога, а списывалась с Бог его знает каких книг?... А как же тогда быть с угрозой Бога тем, кто посмеет что-либо добавлять или убавлять в Библии? Апостол Павел писал: "Если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема"(Гал. 1,8). Христос благовествовал не то, что написано в Библии. Ему, что?, тоже - "да будет анафема"?
К признанию Церковного Сторожа надо добавить. Книги Священные писались, а потом сознательно переделывались, редактировались, уничтожались по выбору священников. Так, в 3 столетии из Нового Завета была исключена книга "Апокалипсис, или откровение святого Иоанна Богослова", в 6 столетии соизволением опять не Бога, которого нет, а церковников, которые всегда есть, включена в состав книг Нового Завета. А выброшенные попами книги, которые якобы не дошли до нас, до нас дошли. Но все эти книги прокляты церковью, как некогда был проклят и Апокалипсис. Поэтому Священное Писание творилось не Богом, не боговдохновенными пророками, а имеющими зуд до писательства священниками. Защищая слова Бога, церковные сторожа защищают невежество тщеславных попов.
8. Почему Иисус Христос называет Захарию сыном Варахии?
В своем первом материале этой темы я писал:
Проклиная иудейских книжников и фарисеев Иисус Христос говорит: "Да падет на вас кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником"(Матфея, 23:35; Луки, 11:51).
Христос ошибается: Захария, которого убили между храмом и жертвенником был сыном не Варахии, а сыном Иодая.
Примечание: Иисус Христос напоминает слушающим его ученикам и народу сообщение книги Паралипоменон: "И Дух божий облек Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении перед народом, и сказал им: "Так говорит Господь: Для чего вы преступаете повеления Господни? Не будет успеха вам. И как вы оставили Господа, так и Он оставит вас". И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня... И он, умирая говорил: "Да видит Господь и да взыщет" (2 Паралипоменон, 24: 20-22).
Уточним, события эти происходили, когда Храм Иерусалимский был цел и невредим, то есть до разрушения Иерусалима и его Храма войсками Навуходоносора в 586 году до нашей эры. До разрушения храма и убили Захарию, сына Иодая, между храмом и надворным жертвенником.
Но в Библии есть еще один Захария, пророк. Он действительно был сыном Варахииным (Книга пророка Захарии, 1:1,7). Но пророк Захария жил после разрушения Иерусалимского храма, сам пребывал в плену Вавилонском и первое видение получил "В двадцать четвертый день одиннадцатого месяца- это месяц Шеват - во второй год Дария" (Там же, 1:7). Захария был свидетелем и участником возвращения евреев из плена вавилонского (в 538 году до нашей эры) под руководством священника Иисуса и вождя Зоровавеля, которые стали руководителями начала восстановления Иерусалимского Храма. Этого Захарию, сына Варахиина, никак не могли убить между уже и еще не существующим Иерусалимским храмам и его уже и еще не существующим надворным жертвенником.
Таким образом Иисус Христос недопустимо спутал Захарию, сына Иодая, с Захарием, сыном Варахии.
Церковный Сторож отвечает:
5. Захария, сын Варахии, убитый между храмом и жертвенником, был отец Иоанна Крестителя (Лк 1, 5). О его убийстве царем Иродом узнаем из Православного Предания; совпадение имен объясняется традицией называть детей в честь предков (Лк 1, 61). Говоря "от Авеля до Захарии" (см. Лк 11, 51), Господь охватывает практически весь известный слушателям отрезок времени.
Поскольку ошибку Иисуса Христа, запутавшегося между двумя библейскими Захариями, никак нельзя было объяснить, если исходить только со слов Библии, то церковники еще с 3-го столетия начали догадываться, угадывать, выгадывать. Вот из этих догадок-выгадок было создано Священное предание, в которое начали заносить то, чего нет в Библии, что явно противоречит библейскому тексту. Так, в это Священное Предание было втиснуто учение о поклонении иконам, хотя весь текст Ветхого и Нового Завета вопиет против этого. Таким же образом Священным Преданием было освящено обоготворение Девы Марии, моление умершим святым, поклонение трупам (мощам) мучеников, учение о церкви, как возглавляемом епископом обществе верующих и тому подобные языческие прелести. В лоно этого священного Предания включались произведения богословов, которые были объявлены святыми Отцами и Учителями Церкви. Вот в этом ворохе церковного Предания появилось и изложенное устами используемого во зло церковного сторожа "толкование" слов Иисуса Христа о Захарии Варахиином.
Но церковное Предание о Захарии Варахиином - это от начала и до конца сплошной вымысел. Христос говорит о Захарии Ветхого завета ((2 Паралипоменон, 24: 20-22). Церковный Сторож говорит, следуя поповским измышлениям, о евангельском Захарии - отце Иоанна Крестителе (Луки, 5-67).
В Библии нет никакого указания на имя отца евангельского Захарии. В сочинениях авторов 1-го столетия нашей эры зафиксированы множество деталей из жизни Ирода Великого, упоминается об Иисусе Христе, об Иоанне Крестителе. Но в этих исторических описаниях жизни Ирода Великого нет ни слова об отце Иоанна Крестителя, священнике Захарии и его убийстве. Так что церковное Предание и через 500 лет после смерти царя Ирода "дописывало" ему нужные христианству факты.
Нет в исторических документах материалов, которые позволили бы признать ошибку евангельского Иисуса Христа за чистую правду!
Выражение Иисуса Христа "От Авеля - до Захарии" Православна церковь использует для того, что бы доказать, что евреи убивали всех пророков, которых Бог посылал к ним: от убитого Каином Авеля - до убитого Иродом Захарии. Это очень уж примитивные вымыслы, рассчитанные на совершенно не сведущих слушателей. Ирод - не был евреем. Он был идумеянином. И если Ирод убил Захарию, то Захарию убили уж никак не евреи. А потом, читавшие Библию и помнящие что-то из нее, напрягите свою память или еще раз загляните в Библию! Разве всех поголовно посланцев библейского Бога убивали библейские евреи? Величайший пророк Моисей умер свое смертью. Не был убит и пророк Давид. Не убили ближайшего друга царя Давида пророка Нафана. Не убивали автора ряда библейских книг Соломона. Не убили и пророка Исаию. Не убили пророка Илию, взятого на небо. Не убивали евреи и других пророков: Даниила, Иону, Захарию, Малахию... Рассказы православных богословов о сплошном избиении евреями всех пророков - это сплошное христианское церковное вранье.
9. На какую такую сомнительную "Новую Любовь" Иисуса Христа намекаете?
Я писал: Иисус Христос своей властью Бога вместо заповедей Ветхого завета давал своим последователям заповеди Новые: "Вы слышали, что сказано древним:..., а я Вам скажу" (Матфея, глава 5-8). На прощальной вечере со своими учениками Иисус Христос, в заключения своего нового законодательства, говорит: "Заповедь новую даю вам: Да любите друг друга! (Иоанна, 13:34. Сравни также: Иоанна, 15:12,17; 1 Петра, 1:22, 1 Иоанна, 2:10; 3:10; 4:7).
Христос ошибается, "не зная Писания, ни силы Божией" (Матфея, 22:29). Ветхий Завет давал заповедь любить друг друга и не только друг друга. В Священном писании Ветхого Завета читаем: "Люби ближнего твоего" (Левит, 19:18), "Люби ближнего, как самого себя" (Левит, 19:34), "Господь любит пришельца и вы любите пришельца" (Второзаконие, 10:18-19). Так что заповедь Иисуса Христа вовсе не новая заповедь.
Какой-то недотепа устами Церковного Сторожа меня "опровергает":
Заповедь о любви, как заповедал Господь любить друг друга, есть заповедь новая. Всякий, кто верует в Бога, должен был и до Христа любить ближнего как себя самого (Левит 19, 34); но ученики Христовы должны возлюбить друг друга так, как Сам Господь возлюбил их (Ин 13, 34). Здесь, как и везде, н а р. о ч и т а я неточность Писания (Лак 10, 25-27) побуждает нас заострить внимание для восприятия сокровенного.
Во-первых, опровергатель соглашается с тем, что в своей Новой (?) заповеди любить друг друга Иисус нового говорит "ровным счетом ничего". Обратите внимание, что мой оппонент в подтверждение своего, "отличного от моего", мнения сначала говорит то же, что и я, но в скобках указывает только часть моих ссылок на Ветхий и Новый Заветы. Это все для того, чтобы не очень уж выглядели старыми "Новые" заповеди Иисуса Христа. А ведь этими "Новыми", взятыми полностью из ветхозаветного старья, заповедями и нам, атеистам, и вам, верующим, проповедники христианства уши прожужжали.
Во-вторых, в ответе Церковного Сторожа на мою реплику о "Новой" заповеди Иисуса Христа есть два интересных момента, об одном из них я бы в жисть не заговорил, если бы сами богословы не втравливали его, Церковного Сторожа, в это грязное дело.
Но сначала о частично уже известном - об умышленном вранье в Священном писании. Автор пишет, что читающим Библию не надо упускать из виду, что в ней "везде н а р о ч и т а я неточность Писания". Другими словами, читающему Библию всегда надо иметь в виду, что Библия всегда и везде нарочито, то есть - умышленно и сознательно привирает. И что это библейское привирание " побуждает нас заострить внимание для восприятия сокровенного.".
Умри, богослов, глаголющий устами Церковного Сторожа, - ты в жизни ничего лучшего больше не придумаешь, ничего лучшего больше не скажешь! Это надо же так изловчится, что объявить ложь - средством, которое заостряет наше внимание для уразумения того, что имеет в виду враль, когда вешает нам лапшу на уши! Умри, умри, богослов, - лучше не придумаешь и красивее не скажешь! (Я от души восторгаюсь прочитанными мною фосфорирующими словесами моего оппонента. За десятилетия занятия религией - и с той, и с этой стороны - я ни разу - ни разу! - не встречал таких изумительно эластичных выражений. Изумительная красота! Жаль, есть окажется, что эти слова от имени Церковного Сторожа, только списаны у кого-то.)
А теперь - к нашему грязному барану. Я имею в виду заявление оппонента о том, что Новость заповеди Христа о любви заключалась в том, что "ученики Христовы должны возлюбить друг друга так, как Сам Господь возлюбил их". В Евангелия нигде открыто и внятно не говорится о том, что Господь Иисус Христос как-то по-новому, по-особому возлюбил своих учеников-апостолов. Он позвал их собой в блуждание по полям и весям Палестины; обещал, что они будут иметь во сто крат больше того, что они, апостолы, оставили дома (Матфея, 19:27-29); обещал, что они дождутся Второго пришествия Христа и сидения на престолах колен израильских (Матфея, 19:28; Луки, 22:30). Как известно - эту были пустые обещания Иисуса Христа. А еще Христос апостола Петра обозвал сатаной (Матфея, 4:10; Марка. 8:33; Луки. 4:8), Иуду превратил в своего личного предателя; посылал учеников за покупкой хлеба, с проповедью по городам и селам Палестины; один раз он с педагогической целью умыл ученикам ноги (Иоанн, 1365-15). Но это обычне-преобычные проявления взаимообщения между главарем общины и членами общины. А в чем, в чем?, проявилась Новая любовь Иисуса к своим апостолам? Я ничего такого особенного в любви евангельского Иисуса Христа к своим учениками не видел, не нахожу. Если какой-нибудь благочестивый богослов покажет мне в Новом Завете и объяснить мне эту Новую, невиданную в мире до Иисуса Христа, любовь, буду ему очень благодарен...
Но пока богословы, возможно, будут просвещать меня по этой части, я вынужден сказать, что ряд христианских богословов всерьез говорят что, Новость любви Иисуса Христа к своим Ученикам в том, что он любил их как своих сексуальных партнеров... Лично мне противно пересказывать и развивать подобные мысли. Но... Но!
В современном христианском мире гомосексуалисты и лесбиянки считают себя самыми близкими ко Христу верующими. Ссылкой на многочисленные Новозаветные выражения, которых я сейчас не буду повторять, одни доказывают, что Новая заповедь любви Христа - эта та заповедь, которую воплощают в жизнь они, гомосексуалисты и лесбиянки. Есть христианские церкви, которые венчают между собой гомосексуалистов, между собой лесбиянок. Эти церкви - члены современного Экуменического движения, которое объединяет собою все христианские направления: церкви, расколы и секты. В священнические христианские саны сейчас официально посвящают гомосексуалистов. Половина современных архиереев Русской православной церкви и монахов - гомосексуалисты, которых верующие называю содомитами.
Недавно против одного из таких содомитов, епископа екатеринбургского Никона Миронюка, бунтовали верующие... Так что не обращайте на автора этой статьи того возмущения, которые вы лично, возможно, испытываете к представителям сексуальных меньшин... Утверждается заповедь Новой любви...

10. Ну, так как: Будет ли Иуда Искариот сидеть на небесном престоле и судить 12 колен израильских или не будет?.
Я написал:
"Иуда Искариотский еще за два дня до иудейской Пасхи (Матфея, 13:1-2) договорился с первосвященниками предать им Иисуса Христа и наперед получил за это 30 сребреников (Матфея, 23:14-16). Через два дня после этого Иисус Христос на прощальной вечере со всеми 12 своими учениками, среди которых был уже предавший Его Иуда Искариотский, говорит им: "И я завещаю вам:... в Царствии Моем (вы) сядете на 12 престолах судить 12 колен израильских" (Луки, 22:29-30; Матфея, 18:28;).
Христос ошибся в своем предсказании: вместо присутствующего и слушающего пророчество Иисуса Христа Иуды 11 апостолов потом двенадцатым, вместо Иуды, избрали апостолом некоего Матвея (Деяния, 1:16-16). Неужели Всеведущий Иисус Христос не знал об уже совершенном предательстве Иуды Искариотского и продолжает обещать ему царское (на престоле) место в небесном раю?
Церковный сторож возражает:
Господь знал о предательстве Иуды (Ин 13, 10-11; Ин 13, 21-27), когда Он омывал ноги ученикам. Евангелист Лука не указывает времени, когда Иуда вышел, но от Иоанна узнаем, что это было до того, как Господь начал свою возвышенную речь к ученикам. Лука упрощает повествование (Лк 22, 29-30).
"Возразитель" не отвечает на вопрос: исполнится ли обещание Иисуса Христа своим апостолам, в том числе обещание присутствующему на вечере Иуде Искариотскому, или не исполнится? Будет ли Иуда сидеть на небесном престоле и судить одно из 12 колен израильских? Вместо этого он пытается заговорить своего студента разговором совершенно на другую тему: был ли Иуда при произнесении это обещания Иисуса Христа или его уже не было?
Евангелист Лука со всей определенностью заявляет, что Иуда во время речи присутствовал и сказанное ему лично обещание слышал. В Евангелии об этом сказано так:
"И когда настал час, Иисус возлег, и двенадцать учеников с ним.(Луки:22:14) Значит, где 12 непосредственных учеников Иисуса Христа, там и Иуда Искариотский. Дале говориться, что Иисуса Христос причастил свои телом и кровью 12 учеников своих. Значит, Иисус Христос причастил своим телом и кровью также Иуду Искариотского. А потом говорит: "И я завещаю вам:... в Царствии Моем (вы) сядете на 12 престолах судить 12 колен израильских" (Луки, 22:29-30). Согласно Евангелию от Матфея Иисус Христос еще раньше обещает всем 12 апостолам, в том числе Иуде Искариотскому, сидение на небесном престоле и суд над 12 коленами израильскими (Матфея, 19:28). Так что Иисус дважды напророчил Иуде небесный престол. От Церковного Сторожа, взявшегося отвечать, надо было ответить: пророчество Иисуса Христа об Иуде верное или ошибочное! На этот вопрос Церковный Сторож не ответил. Но поднятый им вопрос о времени ухода Иуда из Тайной Вечери Иисуса Христа интересен сам по себе.
Евангелист Матфея, Марк и Лука единодушно говорит, что Иуда Искариотский присутствовал на всей Вечере, вел дискуссии со Христом, вместе со всеми апостолами причастился Тела и Кров Христа. Евангелист Иоанн не говорит, что последняя вечера Иисуса Христа с 12 апостолами не была Тайной Вечерей, на ней никакого причастия Телом и Кровью Иисуса Христа не было. Вместо этого было умывание ног всех 12 апостолов. Христос умыл ноги также Иуде Искариотскому. Выслушав все речи Иисуса Христа, Иуда Искариотский, по сообщению евангелиста Иоанна, после вечери уходить раньше других апостолов. Вот этими сюжетами Церковный Сторож хочет "забить баки" своим студентам духовной академии и увлекает их в новую яму - к разрешению вопроса: причастился ли Иуда Тела и Крови Христа или не причастился? По сообщениям Матфея, Марка и , Луки причастился. Церковный Сторож говорит что "Лука упрощает повествование (Лк 22, 29-30)", то есть,- Лука врет. И предлагает послушать Иоанна, который лишает Иуду Причастия. Но Иоанн лишает причастия и всех остальных 11 апостолов вместе с двенадцатым Иудой.
Автор писания Церковного Сторожа! Решайте теперь со своими студентами задачку, которую вы сами им поставили: Кто же соврал о причащении Иуды - Матфей, Марк и Лука, или все-таки Иоанн? Сообщите нам свое мудрое решение, мы его обязательно опубликуем на нашем атеистическом сайте.

11. Православная Церковь выше Господа Бога, Церковное предание выше Священного писания, а святые Отцы - выше пророков, апостолов и евангелистов.
В заключение своего письма Церковные сторож пишет: Все эти и другие затруднения, связанные с истолкованием Писания, легко разрешаются при опоре на Предание Православной Церкви, в котором не Священное Писание, но Сама Апостольская Церковь является высшим авторитетом в вопросах веры. Священное Писание должно истолковываться только Православной Церковью. Если бы истолкователи Библии исполняли это требование, то любые, самые неожиданные и трудные вопросы о вере вообще и о Писании в частности нашли бы вполне ясное разрешение...
...То, что знакомый с Преданием человек может, твердо опираясь на Него, разрешать новые возникающие со временем вопросы - следствие истинности Предания. Как известно, Католицизм исказил Предание, Протестантизм это искаженное Предание отверг и, пытаясь опереться на одно только Писание, все больше скатывается к безверию.
Дорогой мой Церковный Сторож! И где же это хваленное Вами Предание, которое все объясняет? Почему же Вы лично сами не воспользовались сокровищницей этого Церковного Предания, чтобы удовлетворительно объяснить хотя бы часть тех ошибок, заблуждений и нелепостей библейского текста, о которых Вы так неосмотрительно, опрометчиво и беспомощно начали дискуссию со мной?
Да не вводите Вы в заблуждение других, не врите своим доверчивым студентам о чем-то там стоящем, которое сохраняется в Церковном Предании. Церковное Предание - это, кроме прочего, прежде всего писания святых Отцов и Учителей церкви. Последние, действительно, много пролили своего богословского пота над тем, чтобы самим уразуметь да другим объяснить Священное Писание. Но эти объяснения ни на йоту не убавили библейских ляпов, а наоборот - добавили до них массу своих. Еще в 12 столетии талантливый богослов Пьер Абеляр написал сочинение под названием: "Да и нет". В нем он сопоставил высказывания святых отцов и показал, что они, святые отцы, на один и тот же вопрос отвечают не только глупо, но и противоречиво. Вот те вопросы, которые мы с Вами обсуждаем, ни один из Отцов церкви не объяснил, сама церковь не может дать им удовлетворительное решение. До сих пор! Не верите? - Ну, так опровергните меня текстами своих святых отцов!
К тому же святые отцы, их называют патристами, уж очень ненадежные люди. Они безбожно врут без стеснения и без заикания. К тому же святые патристы далеко и далеко не были святыми. О святом Иоанне Златоуста его современник святой Кирилл Александрийский говорил: "Если Иоанн Златоуст святой, то Иуда Искариот - первоверховный апостол".(См. Учебник для духовных семинарий и академий протоиерея Иоанна Мейерхольда "Введение в святоотеческое богословие". Нью-Йорк, 1985, стр. 257). А святой Нил Сорский так "любил" своего современника святого Иосифа Волоцкого, что перед смертью изрек: "Если в рай попадет Иосиф Волоцкий, то я попрошу Диавола приютить меня в аду".
Можно более подробно сказать о святом Августине Блаженном, занимавшегося сред прочего и толкованием Библии. Августин очень много написал и очень много наврал. Он писал, что своими собственными глазами видел в Эфиопии людей-циклопов, людей без головы с ртом глазами, ушами, носом на животе.
Августин действовал в церкви 40-60 лет после провозглашения христианстве Он проявил себя настоящим церковным партайгеноссе и первым положил начало культу папы римского, как наместника Бога на земле; собственноручно писал доносы папе римскому на переводившего Библию на латинский язык святого Иеронима. Августин пропагандировал, что авторитет канонизованной христианской церкви (партии), церковных Соборов(Съездов) и Единого главного церковника (папы римского) - выше поучений самого Иисуса Христа и текста Библии. "Если бы церковь меня не обязывала, я бы тоже не верил Евангелиям", - провозглашал он. Он настаивал, чтобы Иероним Блаженный переводил Библию не с еврейских оригиналов, а с Септуагинты - греческого варианта Библии, который утвержден церковными властями. Он не останавливался перед тем, чтобы приписать Ветхозаветному Богу, Христу, апостолам слова, которых нет в Библии. Так, блаженный Августин в притче Иисуса Христа о званных на брачный пир (Евангелие от Матфея, 22:1-14) "вычитал" там слова: "Принуди войти" на брачный пир, в церковь. Священные слова в "переводе" Августина послужили теоретической основой насильственного обращения в христианство и гонений на еретиков. Но библейские книги Ветхого и Нового заветов везде, без единого исключения, осуждают принуждение в делах веры.
Августин ввел в католическое богословие и западноевропейскую философию гносеологическую концепцию о том, что прежде, чем знать, надо поверить. Такая концепция имеет полное право на существование в области философской мысли. Но Августин обосновывает эту концепцию авторитетом священного писания. "Имеются вещи, - писал он, - которым сначала нужно верить. Это явствует из слов пророка: "Если не верите, не поймете" (Исаии, 7:9) Так что ум подвигается вперед в понимании того, что верит" (Enarrationes in Psalmos). Но Августин в данном случае грубо искажает слова и мысль пророка. Исаия - согласно как тексту древнееврейской Масоры, так и тексту канонизированной на соборах христианской церкви древнегреческой Септуагинты предсказывает нашествие на Иудею врагов, призывает иудеев верить в помощь Божию, в победу над врагами и в заключение говорит: "Если же у людей не будет веры, то в таком случае вы долго не продержитесь (не устоите)". Очень здраво писал пророк Исаия! Не по-божески искажает слова пророка святой патрист.
И наконец. Все христианские церкви, вероисповедания, расколы и секты считают, что только они правильно понимают Священное писание, правильно истолковывают вероучение Иисуса Христа. И если бы все так понимали толковали Библию как одна из двух тысяч существующий в настоящее время и враждующих друг с другом христианских течений, то, конечно, была бы тишь да гладь да Божья благодать. Но этой тиши и глади нет. Нет ее даже в среди Православных церквей и внутри православных церквей. Вот, на Украине сейчас 4 православные церкви, с двумя патриархами, с двумя митрополитами во главе. В России три православные церкви. Московская патриархия возглавляется Патриархом Алексием Ридигером - патентованным агентом КГБ с кличкой Азазель-Дрозд. Внутри Московской Патриархии - содомство, нестроения, грызня. И все называющие себя православными чтят, читают Церковное Предание, которое помогает, как мертвому припарки, в поисках истины и ясного понимания Библии.
Вот так!

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

Десять библейских ошибок, которые привлекают к себе первоочередное внимание.

Организация "Американские атеисты" (Можно переписываться по адресу: errancy@infidels.org) провела исследование на тему: "Какие ошибки Библии привлекают наибольшее внимание верующих и неверующих". Исходными материалами таких исследованиях были темы библейских ошибок и интенсивность их обсуждения: 1. в церковных проповедях, в атеистических выступлениях и в дискуссиях между богословами и атеистами; 2. в заявлениях тех людей, которые стали верующими христианами или перестали быть ими; 3. в книгах, брошюрах, в материалах Интернета. Для сбора нужного материала дополнительно проведен специальный социологический опрос населения. Ход и итоги исследования излагались в различных средствах массмедиа, получили широкий резонанс, публично и частным образом обсуждались. В результате всего этого был составлен так называемый Список Предпочтений (Top List), в котором в порядке убывания заинтересованности перечислены 10, 25, 50, 100 библейских ошибок, которые больше всего привлекают к себе внимание верующих и неверующих граждан США.
30 апреля 1999 года Джозеф Франсис ОЛВАРД (Joseph Francis Alward) на своей Веб-странице опубликовал Десять предпочтительных ошибок (The Top Ten Errancies) в Библии. Ниже публикуется Веб-страница Олварда (только красным шрифтом) в нашем переводе и с некоторыми нашими дополнительными комментариями (остальными цветами шрифтов).
The Top Ten Errancies:
1. Пророчество Иисуса о Своем незамедлительном Вторичном Пришествии во Славе Отца Небесного, с Ангелами своими для того, чтобы воздать всем по делам его и установить свое Царство Христа. Иисус утверждал, что Его Второе Пришествие наступит так скоро, что часть из его слушателей доживут до него.
Вот это предсказание Иисуса Христа:
"Ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами своими, и тогда воздаст каждому по делам его. Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Сына Человеческого, грядущего в Царствии Своём" (Матфея, 16:27-28. Всё об этом же: Матфея, 25:3-46; Марка, 9:1; Луки, 9:27; Иоанна, 21:22-23; римлянам, 2:1-11; Апокалипсис,19:14).
Никто из современников Иисуса Христа так и не дождался Его Второго Пришествия во славе. Более того, в истории христианства трудно найти такой год календаря, который не назывался бы годом непременного Пришествия Иисуса Христа, Страшного Суда и конца света.
Нет конца и края ожиданиям исполнения предсказаний Иисуса Христа, нет Страшного Суда, нет царства божьего на земле, нет и воздаяния грешникам за их преступления. В мире продолжает царить тот ненавистный Богу и людям порядок, который еще за 700 лет до нашей эры очерчен словами пророка Исаии: "Злодеи злодействуют, и злодействуют злодеи злодейски" (24:16).
2. Предсказание Иисуса Христа о том, что Он пробудет во гробе три дня и три ночи, дабы осуществилось пророчество Ионы, пребывавшего во чреве кита тоже три дня и три ночи.
Вот это предсказание Иисуса Христа:
"Ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" ( Матфея, 12:40).
Фактически Иисус Христос находился в сердце земли, то есть во гробе: одну ночь с пятницы на субботу (Иоанна,19:14), один день в субботу и еще одну ночь с субботы на воскресенье. В воскресенье задолго до восхода солнца (Иоанна, 20:1; Лука, 24:1; Матфея, 28:1 ) Иисус Христос воскрес.
Итак, во гробе Он пробыл не три дня и три ночи, а всего один день и две ночи.
3. Противоречивые сообщение священных книг Нового завета о смерти Иуды Искариотского и о плате за так называемое поле горшечника.
По единодушным рассказам все четырех Евангелий один из 12 ближайших учеников Иисуса Христа, апостол Иуда Искариотский, предал своего учителя за 30 сребреников. (Матфея, 26:14). Узнав же о том, что Иисуса осудили на смерть, "Иуда... раскаялся, возвратил тридцать сребреников, первосвященникам и старейшинам, говоря: "Согрешил я, предав Кровь невинную." Они же сказали ему: "Что нам до того? Смотри сам." И бросив сребреники в храме, от вышел, пошёл и повесился. Первосвященники, взявши сребреники, сказали: "Не позволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделавши же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников. Посему и называется земля та "Землёю крови" до сего дня. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: "И взяли тридцать сребреников, цену Оцененного, Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь." (Матфея, 27:3-10)
Апостол Павел, который очень хорошо знал апостола Иуду, с которым вместе три года находился в постоянном окружении Иисуса Христа, по "горячим следам" говорит о смерти Иуды и о плате за "Землю крови" совершенно по-другому:
"В те дни собралось вместе всего человек около ста двадцати, и Петр, став посреди учеников Иисуса Христа, сказал: - Мужи и братья! Надлежало исполнится тому, что в Писании предрек Дух Святый устами Давида об Иуде, бывшем вожде тех, которые взяли Иисуса. Иуда числился среди нас, имел жребий нашего служения. Но он приобрел землю неправедною мздою, а когда низвергнулся, - расселось чрево его, и выпали все внутренности его. Все это стало известно всем жителям Иерусалима, так что земля та на отечественном их наречии названа Акелдама, то есть "Земля крови".(Деяния, 1:15-19)
Вопросы недоумения у верующих и критические замечания со стороны атеистов к сообщениям Святого Евангелия от Матфея и рассказ апостола Петра в Деяниях Святых апостолов о смерти Иуда Искариотского и купленной "Земле крови" сводятся к следующему:
1. а. Апостол Иуда Искариотский повесился (Вариант первый по Евангелию от Матфея)?
Или б. умер от того, что у него " расселось чрево его и выпали все внутренности его" (Вариант второй по словам апостола Павла)?
2. "Землю крови" а. купил сам апостол Иуда Искариотский до своей смерти (Вариант первый по словам апостола Петра)?
Или б. купили иудейские первосвященники и старейшины по своему усмотрению после смерти апостола Иуды Искариотского (Вариант второй по словам Евангелия от Матфея)?
3. В изложенных Библией событиях вокруг Иуды Искариотского есть еще несколько проблем для верующих и моментов критики для атеистов. Укажем, пока, только на одну из них. В Евангелии от Матфея говорится, что в посмертных событиях Иуды сбылись предсказания пророка Иеремии. Но у пророка Иеремии нет ни слова о тридцати сребрениках, ни о цене Оцененного, ни о земле горшечника. Евангелист Матфей приписал Иеремии пророчества, о которых Иеремия не знал ни сном, ни духом.
Нет такого пророчества у Иеремии, нет такого пророчества и во всей Библии.

4. Родословные Иисуса Христа в Евангелии от Матфея и в Евангелии от Луки несовместимы друг с другом и обе вместе вопиюще противоречат сообщениям Ветхого Завета.
В четвертом разделе нашей темы: "Библия: За, За, За и против" обе евангельские родословные детально рассмотрены и сопоставлены с повествованиями Священного Писания Ветхого Завета.

[В помощь изучающим Библию:
1. В Евангелии от Матфея родословная Иисуса Христа излагается по нисходящей линии: от отцов - к их сыновьям; в Евангелии от Луки - по восходящей линии: от сыновей - к их отцам. В своей таблице мы обе родословные Иисуса Христа отразили по линии нисходящей: от отцов - к их сыновьям.
2. Родословную Иисуса Христа от Адама - до Авраама евангелист Лука взял из книги Бытие (глава 4-6 и 10-11) и Первой книги Паралипоменон (глава 1)
3. Родословную Иисуса Христа от Авраама (Фареса) - до Давида оба евангелисты переписали себе из книги Руфь (4:18-22) и Первой книги Паралипоменон (главы 2-3).
4. Родословную от Давида - до Иехонии (до переселения в Вавилон) и до Зоровавеля евангелист Матфея извлек из сообщений книг Царств и Паралипоменон.
5. Матфей родословную от Зоровавеля - до Иосифа, Иисуса Христа, а Лука от Давида - до Иосифа, Иисуса Христа написали сами, по своему разумению.
6. Обратите особое внимание на то, что в русском Синодальном переводе имена предков Иисуса Христа в некоторых местах безбожно искажаются, чтобы "согласовать" эти имена с именами иудейских царей.
Во всех других переводах, в том числе и в церковно-славянском, имена даются по Каноническому тексту Библии, по Textus Receptus. Можно сверять хотя бы по украинскому переводу митрополита Иллариона или по католическим изданиям Библии на русском, украинском, польском, английском, немецком и любых других языках.]

5. Ошибка Иисуса Христа, который в поучительном тоне пересказывал Библию якобы не знающим ее фарисеям и непростительно спутал имя библейского Авиафара с именем его отца священником Ахимелехом. К тому же Он, Иисус Христос, называет Авиафара первосвященником, каковым не был ни он, ни его отец Ахимелех.
Здесь имеется в виду эпизод, когда апостолы Христа в субботу шли засеянными полями и рвали колосья в субботу, за что подверглись обвинениям со стороны фарисеев. Защищая нарушение своими учениками заповеданного Библией субботнего покоя, Иисус Христос напоминал фарисеям:
"Неужели вы не никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме священников, и дал бывшим с ними?" (Марка, 2:26-27)
Иисус Христос имеет в виду рассказ в Первой книги царств о том, что молодой будущий царь Давид со своими единомышленниками прятался от преследований действующего царя Саула; проголодался и пришел к дружественному ему священнику Ахимелеху, который накормил Давида и его единомышленников священными "хлебами предложения". В рассказе три раза упоминается имя Ахимелеха, с которым Давид ведет содержательный деловой разговор. (1-ая царств, 21:1-8).
В последующих главах говорится о том, что у священника Ахимелеха был сын по имени Авиафар. После смерти своего отца Авиафар служил священником при царе Давиде и был смещен с должности только уже при царе Соломоне.
Ни Ахимелех, ни его сын Авиафар не были первосвященниками, поскольку должность первосвященника была введена, согласно Библии, только 500 лет после смерти царя Давида, а в действительности - еще на 200 лет позже.
6. Два несовпадающих друг с другом списка одних и тех же 10 заповедей, которые даны Богом евреям через пророка Моисея на горе Синай.
В книге Исхода рассказывается о том, что, что Бог неоднократно призывал Моисея на гору Синай и излагал ему свои многочисленные законы, Раввины подсчитали, что всего этих законов(мицвот) было 613: 248 предписаний и 365 запрещений. Главнейшие из них - 10 заповедей, которые называются Дестисловием - Бог собственноручно написал на врученных Моисею скрижалях (Исход, 34:1-28). Текст этих 10 заповедей излагается в 20-ой главе книги Исход.
Но пока Моисей разговаривал на горе Синай с Богом, евреи решили, что на этой горе Моисей пропал окончательно, без остатку, и решили помолится. Но кому молится, евреи не знали, а Моисей их еще не просветил по этой части.
Под руководством брата Моисея, Арона, евреи собрали золото, изготовили себе из этого золота Тельца (Бычка), приняли его за Бога и начали перед тельцом молится и праздновать. В разгар праздничных веселий Моисей со скрижалями 10 заповедей спустился с горы, увидел безобразие и в гневе разбил божественные скрижали (Исход, глава 32). Чтобы примирится с библейским Богом за отступничество от Него еврейского народа Моисей убивает 24.000 своих соплеменников и таким образом заслуживает прощение от Бога. Смилостивившийся над народом Бог приказывает Моисею теперь самому изготовить две каменные скрижали (плиты, доски). "Я напишу на сих скрижалях, - говорит Бог Моисею, - слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил" (Исход, 34:1). Ниже в этой же главе говорится, что Бог повторяет то, что Он, Бог, Сам говорил на горе Синай и что было написано Им, Богом, на Его же, Бога, каменных скрижалях. Моисей выслушал повторение 10 заповедей самим Богом и уже сам записал их на своих заготовленных каменных скрижалях. Писать в то время на каменных плитах было делом трудным и длительным. Моисей с этой трудной задачей, говорится в Библии, справился за "сорок дней и сорок ночей; хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова Завета, десятисловие" (Исход, 34:28). Но когда мы присмотримся к тому, какие же 10 заповеди второй раз повторял Бог и какие 10 заповедей собственноручно писал на каменных скрижалях Моисей, то увидим... Впрочем, посмотрите ниже сами.
Не будем анализировать варианты 10 заповедей Моисея, а, просто, поставим их рядом и читатели уже сами или с божьей помощью сумеют разобраться и догадаться, почему американцы посчитали эти заповеди очередным - шестым по порядку - вопиющим внутренним противоречием Библии.

ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ МОИСЕЯ
(в обоих записях на скрижалях)
По книгам Исход (20:2-17) и Второзаконие (5:6-21): По книге Исход
(34:11-26):
1. Я - Господь Бог твой, да не будет у тебя Богов, кроме Меня.
1. Не вступай в союз с жителями той страны, в которую ты войдешь; жертвенники их разрушьте, их священные рощи вырубите. Не бери дочерей их в жены сынам своим .
2. Не сотвори себе кумира, не делай Господу Богу твоему населения. Поклоняйся только Мне.
2. Не поклоняйся богам местного изображения из всего того, что есть на земле, на небе, в воде и под землей. Не поклоняйся им и не служи им.
3.Не произноси имени Господа Бога твоего всуе (напрасно).
3. Не делай себе богов литых.
4. Помни день субботний и освяти его. Шесть дней работай, а день седьмой - субботу, посвяти Господу Богу твоему.
4. Праздник опресноков соблюдай. Праздник седьмиц, жатвы, конца года совершай.
5. Почитай отца своего и мать свою, - будешь долго жить и благоденстствовать.
5. Все, разверзающее ложесна (все первородки) животные принадлежат Мне, Богу. Если ты оставляешь их себе, то дай за них выкуп Богу.
6. Не убивай.
6. За всех первенцев из сынов твоих давай выкуп Богу.
7. Не прелюбодействуй.
7. Три раза в году мужеский пол должен являться перед лице Господа Бога. Не являйтесь пред лице Мое с пустыми руками.
8. Не кради.
8. Шесть дней работай, а в седьмой покойся.
9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего.
9. Не изливай крови жертвы Моей на квасное, а жертва праздника Пасхи
10. Не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего
10. Не вари козленка в молоке матери ея.

7. Противоречивые, решительно исключающие друг друга и в то же время в каждом отдельном случае категорические указания Нового Завета на единственно возможный путь спасения, путь в рай, в Царство Божье. Из Библии так и нельзя точно установить, что именно нужно для спасения души?
Американцам не нужно объяснять сущность этого вопиющего противоречия в библейском учении о спасении. Множество, свыше 300, официально существующих в США христианских церквей, вероисповеданий и сект разделяются и враждуют между собой именно из-за неодинакового понимания путей спасения. Кроме этого американцы лучше бывших граждан СССР, да и современных верующих и атеистов стран СНД, знают Библию. А поэтому я возьму на себя миссию несколько просветить по этой части атеистов, обратить внимание верующих христиан на одно из важнейших учений христианства, а также поговорить с богословами о христианской сотериологии, так в церковном мире называется "наука о спасении". Итак,
За что и каким образом человек получает спасение?
Используя ясные, как божий день, указания Библии, современные христиане получают четыре основных ответа:
А. Спасутся только избранные Богом.
Обоснование: Бог - существо всезнающее. Он ещё до рождения человека знает, как будет вести себя человек и чего такой человек заслуживает за своё поведение. Зная всё это, Бог ещё до сотворения мира предопределил одних людей - к спасению, остальных - погибели. Избранные ко спасению заблаговременно записаны Богом в специальную Книгу жизни. Правда, Апокалипсис пугает избранных тем, что они своим поведением могут вынудить Бога вычеркнуть себя из этой Книги жизни (3:5; 13:8; 17:8; 20:15;). Но это - сомнительно. Если Бог сначала записал, а потом вычеркнул, то в таком случае его нельзя будет признать всезнающим и всемогущим, ибо человек своим поведением или Сатана своим искушением превозмогает Бога. Тем более что сама Библия настойчиво утверждает: что избранные Богом - обязательно спасутся.
Вот эти слова Библии. Христос говорит своим последователям: “Никто не может придти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и я воскрешу его в последний день” (Иоанна, 6:44).“Не вы меня избрали, а я вас” (Иоанна, 15:16; Деяние, 1:7; 1Петра, 2:9;). Бог “избрал нас прежде создания мира” (Ефесянам, 1:4; Иоанна, 1;19; 2 солунянам, 2:13;). На Страшном суде, по словам Иисуса Христа, ангелы “трубою громогласною соберут избранных Христа” для райской жизни (Матвея, 24:31).
Правда, верующему не слишком надо полагаться на то, что он - Христос его призвал, что он чувствует свое призванничество. Христос сам предупреждал, что не все призванные им спасутся ибо "много званных, а мало избранных” (Матвея, 20:16; Апокал. 17:14); что Сатана может “прельстить и избранных” (Матвея, 24:24); что человек своим поведением может потерять предназначенный ему “венец спасения” (Апок. 3:5,11)

Б. Для того, чтобы спастись, надо поверить в Иисуса Христа - и только! Для того чтобы заслужить небесное спасение, надо только одно - поверить в Иисуса Христа, как своего спасителя. Так, в Деянии святых апостола рассказывается, что надзиратель спрашивал заключённых в тюрьму апостолов Павла и Силу: “Государи мои! Что мне делать: чтобы спастись?” Они же сказали ему: “Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасёшься ты и весь дом твой” (Деяния, 16:30-31).
“Верующий будет иметь жизнь вечную”, “Верующий во Христа не будет судится на Страшном суде, а неверующий - уже осуждён” (Иоанна, 3:15-18); “Верующий во Христа имеет жизнь вечную, а не верующий - не увидит жизни, но гнев божий" (Иоанна, 3:36; 5:24; 6:47; 20:31). Человека спасает “одна вера” (sola fidae).”Вы спасены через веру” (Ефесянам, 2:8-9). “Человек оправдывается верою, а не добрыми делами” (Римлянам, глава 3 и 4). Для спасения надо только поверить и креститься (Марка, 16:16;). Вера и крещение “омывают все грехи человека” (Деяние, 22:16).Никакие добрые дела тех, у которых нет веры в Иисуса Христа, не помогут им избежать вечных мучений в аду. Крупнейший богослов и святой Аврелий Августин (5 столетие) называл добрые дела не христиан “блистательными грехами”. “Праведный живёт и спасается только одной верой" (Аввакум, 2:4; Римлянам, 1:17; Галатам, 3:11; Евреям, 10:38) Вера не только спасет христианина, но этой верой он может творит чудеса, даже - горы передвигать и ввергать их в море ( Матвея, 17:20; Луки, 17:6).
Поскольку и в настоящее время признают Христа за Бога только один из пяти верующих, то 5 миллиардов наших современников, - неверующих и верующих в Будду, Аллаха, Аматэресу и прочих богов, - непременно будут гореть в геене огненной.
В мизантропии (человеконенавистничестве) библейскому Богу никак не откажешь!

В. Для спасения нужна не вера, а добрые дела.
С не меньшей последовательностью Библия доказывает, что никакая вера не спасает человека, а спасают его только добрые дела. Апостол Иаков категорически заявляет, что “вера без дел мертва есть”; что “и бесы веруют”, но это вовсе не означает, что черти спасутся, что черти будут в раю; что “человек оправдывается делами” (2:15-26). Сам Иисус Христос в прощальное беседе со своими учениками говорил, что на страшном суде Он призовёт к Себе в небесные чертоги тех, кто хотя и не знал Его (не верил в Него), но совершал “добрые дела”; и отправит в гиену огненную тех, кто, веруя в него, добрых дел не совершал (Матвея, 25:31-46).
Такое учение даёт всем порядочным людям надежду на спасение. Христос говорил, что “не всем дано знать тайны Царства Божия”; что есть люди, которые “своими глазами смотрят и не видят, своими ушами слышат и не разумеют”. Такие пусть не стают христианами (“да не обратятся”), потому что им, говорит Христос, все равно “прощены будут грехи их” (Марка, 4:12;). Церковники говорят, что Библия говорит здесь о тех добрых людях, которые не слышали проповеди. Но если они услышали о Христе, но не поверили в него, то гореть им в аду (Матвея, 10:14-15; Луки, 10:12).
Как сообщала американская пресса, какой-то протестантский проповедник недавно прибыл к эскимосам обращать их в христианство. После продолжительного обучения эскимосы задали ему вопрос: “А что будет с теми хорошими людьми, которые не стали христианами? Неужели всех их добрый и любящий христианский Бог отправит в ад?”
- Нет, не отправит. Если они были хорошими людьми, украсили свою жизнь добрыми христианскими делами, то им уготовано место в раю, - ответил проповедник. А потом, вспомнив свою миссию, добавил: - Но это только в том случае, если они действительно не слышали или не поняли учения Христа.
- Тогда скажите: зачем вы говорили нам о Христе и объясняли его учение? - возмутились эскимосы. - Ведь мы без вашей проповеди все поголовно были бы в раю!


Г. Спастись можно только через Церковь
Церковью (по-гречески - экклесия, собрание) в первоначальном христианстве называли общину верующих (См. Апокалипсис, глава 1-3). К концу 2-го столетия церковь объявляется “Телом Христовым, главой которой является сам Сын Божий” (Ефесянам, 1:22; 5:23-32; колоссянам, 1:18-24). Члены церкви были объявлены членами "Тела" Христова (1 коринфянам, 6:15; 12:12-27; Ефесянам, 4:25; 5:30). В тексты составляемых во втором столетии книг Нового завета вписывались слова о том, что вне церкви нет и не может быть спасения. Церкви надо слушаться так, как и самого Христа. “Если же кто не послушает церкви, будет он тебе, как не христианин и грешник” (Матвея, 18:17). Власть в церкви Христос отдал апостолам, сказав: “Что свяжете (осудите, не простите - Е.Д.) на земле, то будет связано на небе; а что разрешите (отпустите грехи, простите - Е.Д.) на земле, то будет разрешено на небе” (Матвея, 18:18; 16:19; Иоанна, 20:23). Апостолы же свою власть над церковью передали через рукоположение пресвитерам, диаконам и епископам (См. оба послания апостола Павла к Тимофею). Правда, уже во втором столетии было заметно, что церковники злоупотребляют своей властью в церкви и устанавливают для желающих получить спасения такие правила, которых и сами выполнить не могут. По этому вопросу Христос говорил: “Что они велят вам соблюдать, соблюдайте и делайте, но по делам их не поступайте... Связывают бремена тяжёлые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть...” (Матвея, 23:3-4;).
С конца 3-го столетия в жизнедеятельности церквей доминирующее место переходит к администраторам - епископам, в руках которых находилось “надзирание” (греческое слово “епи-скопос” дословно означает надзиратель, попечитель) за имуществом церкви. В Апостольских правилах, составление которых началось с конца 3-го столетия, церковь определялась, как община христиан во главе с епископом. “Без епископа нет церкви”,- записано в них. Апостольские правила, которые опоздали пройти канонизации, и зачислены в разряд не Священного Писания, а Священного Предания. Католическая и православные церкви до сих пор по правилам этого Предания определяют церковность христианских общин. Протестанты не признают авторитета Апостольских правил, а меру своей церковности определяют только по Библии (Sola scriptae - только писание).
Единственной Церковью, которая гарантирует верующим спасение, сейчас объявляет себя каждое христианское вероисповедание. Оно требует от своих верующих принимать то истолкование Библии, которое преподается их проповедниками (священниками, пресвитерами). Всех и каждого, находящихся вне их церкви или не принимающих и не выполняющих их указаний, всякая церковь властью данной ей Христом лишает Царства Божьего и осуждает на вечные мучения. Следовательно, для того, чтобы спастись, надо неукоснительно соблюдать учение и указания своей церкви.
Всё было бы хорошо и с гарантией, если бы не было так много враждующих между собою церквей!
В какой церкви можно спастись???

Д. Другие пути к спасению
В Библии можно вычитать и другие пути к спасению, к царству небесному.
Так, адвентисты седьмого дня считают, что для спасения надо неукоснительно соблюдать указания Старого Завета о праздновании субботы и о вкушении мясе чистых и нечистых животных. Все протестантские направления христианства, ссылаясь на Библию, отказываются поклоняться иконам, обращаться с молитвами к святым небесным покровителям. А православные и католики, наоборот, ссылаясь на Библию, доказывают, что человек своими силами, без поклонения иконам и молитв ко святым, спастись не может.
Среди прочих библейских указаний о путях спасения - указания, которые послужили текстуальной основой для появления и существования тысячи сект, расколов и ересей в христианстве - есть указание и о том, что гарантированное спасение человеку даёт оскопление (кастрация). Так, ужесточая ветхозаветную заповедь против прелюбодейства, Христос объявляет прелюбодейством даже восхитительные взгляды на женскую красоту. “Услышав это, ученики его сказали: “Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться”. Он же сказал им: “Не все вмещают слово сие, но кому дано. Ибо есть скопцы, которые из чрева матери родились так. А есть скопцы, которые оскоплены от людей. Есть также скопцы, которые сами себя оскопили заради Царства" небесного” (Матвея, 19:10-12; 5:27-30).
А вот ещё один - ясный и простой! - путь в царство божье. Однажды состоятельный и с детства добропорядочный юноша подошёл и спросил Иисуса Христа: “Учитель Благий! Что мне сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?” Христос не сказал ему, что надо поверить в него или слушаться синагоги-церкви, а предложил: “Если хочешь быть совершенным, то пойди, продай имущество своё и раздай нищим. Тогда приходи и следуй за мной, - взамен получишь сокровища на небесах” (Матвея, 19:21). Понятно? Хочешь быть в раю? Продай имущество, вырученные деньги раздай нищим и становись бомжем! Если ты не бродяга и не бомж, то имей в виду, “легче верблюду пролезть сквозь игольное ушко, нежели состоятельному человеку попасть в царство Божие” (Матвея, 19:24). Нам, всем СНГовцам, остаётся только утешаться тем, что всяким там состоятельным американцам, немцам, французам, англичанам, бельгийцам, шведам, финнам, туркам не видать царства божьего, как своих ушей!
В заключение рассмотрения вопроса ещё раз подчеркнём, что все противоречивые указания Библии о путях в царство небесное реализуются в идеологии и деятельности существующих церквей, расколов, сект и ересей.
Непримиримость библейских указаний служит идеологической основой непримиримости тысяч враждующих между собой христианских верований.

8. Два несуразные, хоть и одинаковы по содержанию, рассказы в 12 и 20 главах книги Бытия о том, как святой Аврам подрабатывал на красоте своей жены Сары.
Чтобы понять, что именно смущает верующих американцев и поражает американцев неверующих в библейских рассказах о подработках Аврама, прочитаем эти рассказы из книги Бытие.
В ней рассказывается, что по призыву Бога Авраама со своей бесплодной женой двинулся в путь из Месопотамии (Двуречья, между реками Тигр и Ефрат) на юг через всю Палестину и добрался до Египта:
Когда же Аврам приближался к Египту, то сказал Саре, жене своей: "Вот, я знаю, что ты -женщина, прекрасная видом. Но когда египтяне увидят тебя и узнают, что ты - жена моя, то меня убьют, а тебя оставят в живых. А поэтому говори, что ты сестра моя, дабы мне хорошо было ради тебя и дабы жива была душа моя через тебя. И было: когда Аврам пришел а Египет, то египтяне заметили, что Сара - женщина весьма красивая. Увидели ее и вельможи фараоновы, похвалили ее фараону. После этого Сара была взята в дом фараонов. И Авраму было хорошо из-за Сары: у него был мелкий и крупный скот, и ослы, и рабы, и рабыни, и верблюды (12:11-15).
Торговля святым Аврамом красотой своей жены смущает верующих и потешает атеистов. Но рассказ в 20 главе Бытия выглядит нелепым и для верующих американцев, и для американцев неверующих. Проследим дальше за рассказом книги Бытие.
Аврам продолжает путешествовать. Ему уже 100 лет, а Саре - 90 (Бытие, 17:17).Пропутешествовав еще несколько лет двое старых-престарыых супругов останавливаются в стране Герарской. Авраам заблаговременно начинает старый разговор со своей женой: "Говори всем, что ты не жена моя, а сестра моя".
Царь герарский Авимелех, увидев Сару, был сражен её красотой (Это-то - красотой столетней старухи?!) и тянет "сестру" Авраама к себе в кровать... Аврааму опять "было хорошо". Библия уверяет, что сначала и Авимелеху было хорошо...Но американцев не интересуют последствия увлечений царя Авимелеха... В такое американцы - и верующие, и неверующие - никак не могут поверить. Их развеселяет такая страстная любовь царя к столетней старухе и они дружно отдают рассказу об Аврааме и очаровывающей всех и вся красоте Сары предпочтительное 8 место среди библейских нелепостей.

9. Два раза повторенная история о том, как Моисей ударом своего жезла вызывал воду из скалы. Хотя это проделывалось в разное время и на разном участке продвижения евреев из Египта в Палестину, но происходило на одном и томе месте - в Мериве (Исход, 17:7; Чисел, 20:13).
Нам здесь - В России, Украине и Белоруссии - трудно понять, почему такому, с моей точки зрения, мелочному и второстепенному библейскому противоречию отведено предпочтительное 9 место среди неисчислимой массы библейских противоречий. Лично я на такое противоречие совсем бы не обращал внимания.
Но для Америки и для американцев все это имеет другой просмотр. Америка сейчас увлечена мистификациями, чудесами и их разоблачениями. Кроме всемирно известного Дэвида Коперфильда, который летает на глазах почтеннейшей публики, убирает с места и восстанавливает на месте Статую Свободы и прочее, на американском континенте сейчас славится маг воды - фокусник Дэвид Леттерман, который при обратном "космонавтном" счете от 10 при счете "...Один. - Ноль" ударяет жезлом по бутафорской скале, из которой начинает фонтанировать вода. Восторженные американцы в этих условиях не могли не выделить из библейских чудес извлечение Моисеем воды из скалы и наградить его девятым местом среди всех нелепых рассказов Ветхого завета.

10. Где умер иудейский царь Иосия: сразу в Мегиддоне (4 царств, 23:29-30) или потом в Иерусалиме (2 Паралипоменон, 35:20-24)?
Иудейский царь Иосия был благочестивым и богоугодным правителем и Бог через пророчицу Олдаму обещает ему свое всемерное покровительство:"Твои глаза не увидят бедствия и ты положен будешь в твою гробницу в мире" (4 царств, 22:20). Ободренный Богом Иосия решил пойти войною против египетского фараона Нехао. Однако Бог в это время вспомнил о богопротивном поведении царя Манасии, деда Иосии, и отступил от последнего.(22:26). "И вышел Иосия на встречу Нахао. Египетский фараон, как только увидел царя Иосию так сразу же умертвил его. И рабы царя Иосии повезли его мертвого из Меггидона, и привезли в Иерусалим, и похоронили в гробнице его" (22:29-30). Отсюда следует, что царь Иосию был убит в Меггидоне и труп его из Мегиддона повезли хоронить в Иерусалим.
Во второй книге Паралипоменон более подробно рассказывается о том, как Иосия начинает войну с фараоном, который настойчиво предлагает ему мир и дружбу. В результате стрельцы фараона ранили Иосию:
- И сказал царь слугам своим: "Уведите меня, потому что я тяжело ранен", И свели его слуги его с колесницы, и посадили его в другую повозку, и отвезли его в Иерусалим. И умер он. и похоронили его в гробницах отцов своих" (35:21-24).
Опять выскажу свою оценку этого противоречия. Противоречие оно и есть противоречия. Но в массе библейских нелепостей и ошибок на него раньше не обращали особого внимания. Но в 90-х годах 20 столетия американский исследователь библейского текста Тилл обратил внимание на это противоречие и начал его интенсивно использовать в своих дискуссиях и полемике с иудейскими и христианскими богословами. Последние стали упорно защищаться, и, таким образом, вопрос о месте смерти библейского царя Иосии приобрел публичное звучание и потянул его в десятку наиболее обсуждаемых в американском обществе библейских противоречий.
В заключение следует сказать, что Джозеф Франсис ОЛВАРД, у которого я взял список десяти наиболее престижных библейских противоречий (The Top Ten Errancies), считает, что в число первого десятка он включил бы 4-5 найденным им библейских противоречий. Другие знатоки библейского текста предлагают свои дополнения. У меня тоже есть, на мой вкус, дополнительно 3-5 таких библейских противоречий, которые тоже достойны войти в престижную десятку библейских нелепостей и противоречий. Но обо всех этих дополнительных "изысканных" противоречиях мы познакомимся в следующих продолжениях темы: "Библия: За, За, За, и против".

ЧАСТЬ 6.

БИБЛИЯ НА ДЕТЕКТОРЕ ПРАВДЫ
Возлюбленные! Не всякому духу верьте,
Но испытывайте духов: от Бога ли они,
Потому что много лжепророков появилось в мире.
(1-ое Иоанна, 4:10)
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите. -
Как поверите, если буду говорить вам о небесном?
(Евангелие от Иоанна, 3:12)

* * *
1. Верующий нуждается в доказательствах.
Религия - это один из типов мировоззрения, основой которого является вера в существование Бога. Мы не будем сейчас говорить на тему: "Что такое для верующего человека Бог"?, "Почему он верит в Бога?", "Зачем ему Бог?" или, наконец, - "Что такое Бог?"
Человеку по его социальной и духовной природе органически присуще мировоззрение, которое, в свою очередь, является проявлением и сущностью личности человека, духовной основой мотивов человеческого поведения, синтезом и высшим уровнем духовной жизни каждого отдельного человека.
Человек не может быть без мировоззрения. Без мировоззрения нет человека. И мировоззрение может быть только у человека. Само мировоззрение у каждого человека - единственное и неповторимое. (См. Темы 1 и 13 моей лекции из курса философии. Лекции размещена на этом же сайте.)
Мировоззрение включает в себя совокупность миропонимания, мирочувствования и мироотношения. Но оно во всех его частях в той или иной мере осознается человеком на интеллектуальном уровне, то есть на уровне миропонимания. А поэтому верующий, как и каждый нормальный человек, на интеллектуальном уровне, то есть разумом, осознает и свою верую в Бога и концепцию самого Бога.
Правда, это рациональное осознание смущает разум верующего, поскольку сам концепция Бога абсурдна и противоразумна. А поэтому богословы и проповедники веры в Бога всеми силами стараются отвадить своего верующего от рационального, разумного вдумывания в сущность концепции Бога. Они при этом говорят, что Бог выше понимания человеческого разума, что он, как выражался Дионисий Ареопагит, "существо сверхъестественное", "супрасущественная сущность"; что разумом понять Бога труднее, чем чайной ложечкой исчерпать океан в песочную ямку; что, перефразируя Ф.И.Тютчева, умом Святого не понять, в Святого можно только верить. Парадокс при этом заключается в том. что унижая разум, церковники в подобных убеждениях верующих все-таки апеллируют к их разуму, разумом доказывают невозможность разумного понимания божества.
Но... Но чувствуя, - а иногда стихийно догадываясь и, может быть, про себя зная, - что разумные поношения разума не всегда выключают разум у верующих, а зачастую наоборот - пробуждают его, церковники не могут сейчас, не могли в прошлом и не смогут в будущем обойтись без разумных обоснований веры своих последователей. В принципе, нормальные церковники в глубине своей души не хотят, что бы их верующие обезумели, а поэтому пытаются дать им, верующим, разумные доказательства существования Бога и правоты их, верующих, религиозных убеждений. О самом Боге они начинают говорить, что он "сверхразумен, но не противоразумен"; допускают даже возможность понять Святого умом. Но, как говорил Августин Блаженный (354-430): "Для того, чтобы христианство понять, в него надо сначала поверить".
Конечно, если предварительно поверишь, то после этого уже и понимать нечего, - остается только оправдывать то, во что слепо поверил. А если ты все же будешь искать оправдания, то ты, выходит, еще не поверил. Если поверил, то зачем тебе доказательства?.. Богословский круг замкнулся! Но в этом кругу остаются свои проблемы, которые без доказательств обойтись не могут.
Особенно не могут обойтись без обоснований своей веры в Бога верующие нашего, безумно разумного, времени. Сейчас нет такого верующего, который не знал бы о существовании многих религии со своими богами; что в рамках одной и той же религия верующие верят не только по-разному, но и противоположно друг другу. И в этом плане верующего, а отсюда и живущих за счет верующих проповедников религии, интересует не столько то, почему другие веруют не так как он, как его пасомые, но и почему его, моя, наша религия - правильная вера в Бога. А если верующего убедить, что так оно и есть, - что только его религия, только его мировоззрения является правильным во всех его аспектах. - то отсюда для него, для верующего, само по себе проясниться ложность всех других религий, кроме его единственно правильной.
Для этого проповедникам религии, да и самим верующим, оказывается, недостаточно чистого богословского языкоблудия. Нужны какие-то факты, какие-то зримые и устойчивые исходные установки. Нужно показать проявление того Бога, в которого веруют люди с религиозным мировоззрением. Такими доказательствами служили раньше чудеса. Но сейчас чудеса в природе разобрали по своим коморкам естественные науки и ничегошеньки не оставили для религии. Чудеса в душе человека (исцеления, прозрения, катарсис) приватизировала психология и психиатрия. К несомненным "чудесам" общественной жизни (истории, социологии, демографии, антропогенной экологии, где происходит черт те что) примешивать к у Бога непригоже. Бог остался не у дел, или как говорят богословы Запада: "Бог умер!" А мудрствования богословских витий современная философия превратила в исторически провонявший мотлох.
Что же осталось верующим и богословам? - осталось только одно: письменные свидетельства самого Бога - его слово Божье, священное писание: Библия, Коран, Трипитаки, Кодзики, Зенд-Авеста, Веды, Ву-Чинг, Дао-Текинг, Ади-Гранф, Гинзе, Канджур и Танджур, Бхагават-Гита... Можете присовокупить к этому списку и "Евангелие" хакасского Виссариона, сочинения украинской Марии Деви Христос, корейского Муна...
В наших конкретных условиях нас интересует Библия, которую признают словом Божьим три религии: Христианство, Ислам и частично Иудаизм.

2. Поверив Библии, нужно бы чуточку проверить ее сообщения.
Но и доверие к Библии, как к слову божьему, в свою очередь, требует обоснования. Требует, требует! Его тем или иным образом, в той или иной степени требуют верующие; обоснования требуется церковникам для оправдания своей проповеди и своего паразитизма на ложных убеждениях своих верующих. А для всего для этого, верующих нужно убедить, что Библия - это что ни на есть подлинное слово Бога, слово воистину существующего Бога; неопротестанты еще добавляют: "Живого Бога". (Как будто бы есть такие религии, которые призывают верить в "Неживого Бога".) Доказательство всего этого они всеми силами стараются найти в самой Библии.
Верующих убеждают: 1. Библия - наиболее часто и в большом тираже издаваемая в мире книга, что - правда. 2. Библия - самая читаемая в мире книга, что с оговорками может быть правдой. 3. Библия - самая древняя книга, что не совсем правда. 4. Библия - это то, что говорит сам Бог, точнее - что говорится от имени Бога. 5. Библия - самая мудрая книга мира, в этом смысле ее называют Книгой книг, что, конечно, не соответствует ее содержанию. 6. Библия - это книга, сохранившая в неприкосновенности самые первые записи слов Бога, что очевидная неправда...
В адрес Библии проповедники религии произносят еще множество прекрасных во всех отношениях определений. Но и эти определения нуждаются в доказательствах. Их проповедники религии видят во-первых в цельности самой книги Библии. Они говорят, что хотя Библия писалась несколькими десятками авторов, она произведение одного - Бога. Ее от начала и до конца писал (диктовал) Бог, а поэтому Библия, мол, производит впечатление цельного от начала до конца произведения. В Библии нет и не может быть никаких внутренних противоречий. (Мы уже видели и еще увидим, что это не так.) В оправдания всего это проповедники христианства приводят слова самой Библии о ее божественном происхождении, о ее непротиворечивости, о ее... и прочее, и прочее, и прочее. (Мы уже приводили подобные библейские самооценки оценки в своих предыдущих выступлениях.). Но и библейские цитаты и слова церковников об этих цитатах надо чем-то подкреплять.

3. Методы научных проверок истинности утверждений.
В науке давно выработано множество оправдавших себя способов проверки истинности утверждений. Здесь и законы Логики; и Бритва Оккама, требующая "отрезать" все ненужные допущения; и закон верификации, требующий проверки любого положения на его ложность; и восхождение от простого - к сложному, от абстрактного - к конкретному, от понятного - к непонятному; и требование Декарта подвергать все сомнению, всегда исходить только с несомненнного; закон повторяемости и воспроизводства явлений... И много других уже опробованных научных методов. Конечно не все эти методы применимы ко всем областям наших знаний и нашего любопытства. Особенно это касается человека и его внутренней жизни. Правда и сюда, в самую душу человека в последнее время начал проникать наука... Ну, наука - не наука, а что-то такое достоверное и эффективное со значительной мерой гарантий достоверности. Среди этих методом особого внимания заслуживает продолжающийся усовершенствоваться учеными так называемый Детектор лжи.
Робота Детектора лжи внешне выглядит так. К определенным частям тела испытываемого человека прикрепляют так называемые датчики и начинают задавать человеку вопросы. Если человек отвечает так, как думает, о чем сам знает/не знает, то Детектор лжи фиксирует: "Отвечает так, как думает, как знает", так,.. так,. так. Если человек думает одно, а говорит другое, Детектор лжи фиксирует: "Врет", "врет", "врет".
Во время испытания человека на Детекторе Лжи ему задают ряд неожиданных вопросов и сопоставляют ответы испытуемого с тем, что он говорил по этому вопросу раньше, а также с тем, что об этом человека известно достоверно.
Потом показания Детектора лжи с устными ответами испытуемого сопоставляют и определяют: перед ними правдивый человек, на слово которого можно положится, или перед ними лгун, которого свет не видывал, и верить ему ни на йоту нельзя. (Я взял крайние оценки, пропасть между которыми может заполнятся сотнями и тысячами переходных ступеней.)

4. Непогрешимая Библия не должна боятся Детектора Лжи.
Давайте и мы проверим истинность сообщений Библии на укороченном, без психологических датчиков и тестов, Детекторе лжи. Будем сопоставлять только два-три сообщения Библии об одном и том же событии, факте. Будем брать в Библии сообщение о таких событиях и фактах, которые ясны, как Божий день; которые обычны для нашей жизни и легко уразумимые нами.
События, факты, трактаты о явлениях сверхъестественных, которые недоступны нашему разумению и ни коим образом не могут быть проверены, мы затрагивать не будем. Согласимся с богословами, что сверхъестественное, небесное, потустороннее неподвладно ни научному исследованию, ни исследованию с позиций здравого смысла.
К содержанию доступных здравому смыслу и человеческому разумению библейских сообщений мы поставим только вопросы: КТО и ЧТО?, ГДЕ? и ОТКУДА?, КОГДА?, СКОЛЬКО?

5. КТО делал? и ЧТО сделал?
а. Кто убил Голиафа?
В Первой книге царств подробно рассказывается, как маленький Давид, будущий царь Израильский, камнем из пращи поразил великана Голиафа, у которого "древко копья его, как навой у ткачей", и отрубил ему голову (17:1-54). Запомним, великана Голиафа убил Давид.
Но во второй книге царств говорится, что великана Голиафа, у которого "древко копья его, как навой у ткачей", убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского (21:19).
Итак, кто: Давид? или Елханан? - убил библейского великана Голиафа?
Примечание: Мечущимся между Давидом и Елхананом нужно иметь в виду, что еще один Елханам убил Лахмию, брата Голиафа(1-ая Паралипоменон, 20:5).

б. Кто - Бог? или Сатана? преступно спровоцировал царя Давида на перепись населения?
В одном месте Библии можно вычитать, что этот подлый поступок совершил Сатана, а Бог потом наказал Давида, поддавшегося искушению, тем, что умертвил 70.000 тысяч израильтян (1 Паралипоменон, 21:1-14)
В другом месте Библии говорится, что именно на это преступление царя Давида спровоцировал сам Господь Бог (2-ая царств, 24:1).
Ну, так кто: Бог или Сатана поиздевался над Давидом?

в. Кто, из распятых рядом разбойников, поносил Христа?
Оба дружно, пишет евангелист Матфей: "Тогда и разбойники, распятые с Ним, поносили Иисуса Христа" (27:44).
Нет, возражает Лука, ругал Иисуса Христа только один из распятых с ним разбойников, а второй ("разбойник благочестивый") унимал первого: "Один из повешенных злодеев злословил Иисуса и говорил: "Если ты Христос, спаси себя и нас". Второй же, напротив, унимал хулителя и говорил: "Или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойно по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал."
И сказал Иисусу: "Помяни меня, Господи, когда приидешь во царствие твое. И сказал Иисус: "Истинно говорю тебе, сегодня же будешь со мною в раю" (23:39-43).

Примечание: Христос не исполнил обещания "сегодня же" (в синодальном переводе написано "ныне") быть с разбойником в раю, поскольку сам, Иисус, еще две ночи и один день отлеживался в могиле.


г. Кто первым воскрес из мертвых?
На этот вопрос мы имеем в Библии два несовместимых друг с другом ответы:

1. Первым из мертвых воскрес Иисус Христос:
Книги Нового Завета настойчиво заявляют, что первым воскресшим из мертвых был Иисус Христос, что до Иисуса Христа никто не воскресал: "Христос должен был пострадать и, восстав первым из мертвых, возвещать свет народу и язычникам" (Деяния, 26:23). "Иисус Христос, который есть свидетель верный, первенец из мертвых" (Апокалипсис, 1:5).

2. Христос не первым воскрес из мертвых. Если верить Библии, что она не могла пропустить первого случая воскресения, то первым воскрес сын сонамитинской вдовы. Его воскресил пророк Елисей (4-ая царств, 4:11-36).
Затем сам Иисус Христос воскресил сына вдовы (Лука, 7:12-15), воскресил Лазаря, брата Марфы и Марии (Иоанна, глава 12) и других (Матфея, 9:18-25; 11:5; 27:52). Так что Иисус Христос вовсе не является первым их тех, кто воскрес.

Примечание: Защитники непогрешимости Библии в данном случае говорят, что выражение "Христос - первый из воскресших" надо понимать в том смысле, что Иисус Христос сам себя воскресил, а других воскрешал пророк или сам Иисус Христос. При этом они, защитники непогрешимости Библии, ссылаются на слова самого Христа, которыми он пророчил о том, что сам себя воскресит (Матфея, 8:31; 27:63; Луки, 9:22; 24:46; Марка, 9:31). Но такие ссылки несостоятельны, потому что в других местах Библии ясно говорится, что Христос не сам воскрес, а его воскресил Бог (Деяния, 5:30; 13:30). Тем более, если Иисус Христос сам себя воскресил, то он не первый из воскресших, а единственный из воскресших.

6. ГДЕ? и ОТКУДА ?

а. Где умер царь иудейский царь Иосия?
В 4-ой книге царств говорится что он умер на поле боя - в Мегиддоне (23:29-30). Но во второй книге Паралипоменон утверждается другое: иудейский царь Иосия умер в Иерусалиме (35:20-24).

б. Где похоронили Иакова?
На поле Махпела, отвечает книга Бытие :"И отнесли Иакова сыновья его в землю ханаанскую и похоронили его в пещере, не поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре" (50:13).
Нет, заявляет святая книга Деяния, не на поле Махпела, а в Сихеме: "Иаков пришел в Египет и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены в гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Емомора Сихемового" (7:15-16).

в. Где Господь умертвил Озу, прикоснувшегося к Ковчегу Завета?
Возле гумна Нахонова, говорит автор второй книги Царств: "Когда дошли до гумна Нахонова, Озу простер руку свою к ковчегу Божию и взялся за него, ибо воли наклонили его. Но Господь прогневался на Озу; и поразил его Бог там же за дерзновение, и умер он там у ковчега Божия" (2 царств, 6:6-7): .
Нет, говорит автор книги Паралипоменон, не возле гумна Нахонова, а возле гумна Хидона: "Когда дошли до гумна Хидона, Оза простер руку свою, чтобы поддержать ковчег, ибо волы наклонили его. Но Господь разгневался на Озу и поразил его за то, что он простер руку свою к ковчегу. И Озу умер тут же перед лицом Божиим" (1 Паралипоменон, 13:9-10).

в. Откуда апостолы Петр и Андрей: из Капернаума или из Вифсаиды?
Из Капернаума, свидетельствует евангелист Марк. Он пишет, что еще в самом начале своей проповеднической деятельности "Иисус пришел в Капернаум. И вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил... Вышедши вскоре из синагоги, пришел в дом Симона (апостола Петра Е.Д.) и Андрея" и исцелил их тещу (1:21, 29-30). Свидетельство Марка подтверждает евангелист Матфей (8:5,14-15).
Нет, возражает Марку и Матфею евангелист Иоанн, Петр и Андрей были не из Капернаума, а из Вифсаиды: "Апостол Филипп был из Вифсаиды, из одного города с Андреем и Петром" (1:44).

7. КОГДА?
Не будем тревожить Библию вопросами о том, когда Бог создал растения: до создания небесных светил или после их создания? Когда Бог создал Еву: вместе с Адамом или после него? Когда Бог создал животных: до создания человека или после создания человека?.. Желающих "допросить" Библию по части последовательности творения Богом мира мы отсылаем к сопоставлению рассказов первой и второй главы книги Бытия. Об этом уже много премного сказано в атеистических книгах, брошюрах, статьях и лекциях советского периода. Сейчас наши люди прочитывают не только первые три-пять глав Библии, а стараются прочитать ее всю, понять ее всю. Мы постараемся помочь этим людям разобраться что и к чему. Итак,
В евангелиях рассказывается, как незадолго до предания Иисуса Христа на мучения женщина помазала Иисуса драгоценным маслом. А теперь спросим евангелистов:

а. "Когда женщина помазала маслом Иисуса: до торжественного въезда Его в Иерусалим или после этого въезда?"
Автор Евангелия от Иоанна утверждает, что женщина сначала помазала Иисуса Христа драгоценным маслом, а после этого он торжественного въехал в Иерусалим (12:1-8; 12-15).
Нет, возражают Иоанну евангелисты Матфей и Марк, сначала Иисус Христос торжественно въехал в Иерусалим (Матфея, 20:1-13; Марка, 11:1-11), а потом вернулся в Вифинию, и уже там женщина помазала Его драгоценным маслом (Матфея, 26:6-16; Марка, 14:3-11).

б. В котором часу распяли Иисуса Христа?
Все евангелисты единогласно утверждают, что днем распятия Иисуса Христа была пятница. Наиболее подробно, по часам, процесс суда и распятия Христа описывает любимый ученик Иисуса евангелист Иоанн. Он пишет, что суд над Иисусом Христом начался в шесть часов. Запомним: в шесть часов. "Тогда была пятница перед Пасхою и час шестый, И сказал Пилат иудеям: се царь Ваш" (Иоанна, 19,14). Пилат пытается освободить Иисуса Христа. Но по настоянию иудеев он вынужден приступить к суду и после судебного рассмотрения дела отдать Христа на распятие. Следовательно, Христа вели на распятие уже между часом 6 и 9. Если следовать Иоанну, то Христа распяли где часов в 9 (это два-три часа до захода солнца).
Но евангелист Марк кратко и точно говорит: "И был час третий, и распяли Его" (15:25). Но если Иисуса Христа распяли в Три часа (это по нашему в 9 часов утра), то кого это Пилат, по свидетельству Иоанна, начал судить в Шесть часов? А если Пилат в самом деле начал судить Христа в Шесть часов, то кто там, на Голгофе, уже висел на кресте с Трех (девяти) часов утра?

в. Когда жены-мироносицы купили/приготовили ароматы для помазания тела Иисуса Христа?
"По прошествии субботы", говорит евангелист Марк : "По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Соломия купили ароматы, чтобы идти - помазать его" (14:1).
Нет, возражает евангелист Лука, в пятницу, сразу после погребения Иисуса Христа, женщины мироносицы купили ароматы для помазания Его тела Иисуса:
"Возвратившись же, приготовили благовония и масти. В субботу же остались в покое по заповеди" (23:56).
Примечание: Удостоверившись в противоречии сообщений евангелистов, убедитесь и в том, что сообщения как евангелиста Марка, так и евангелиста Луки ложны сами по себе. Жены-мироносицы не могли покупать ароматы "по прошествии субботы", как говорит евангелист Марк, ибо по иудейскому закону суббота заканчивается через час-полтора после захода солнца (с появлением звезд на небе). Иисус Христос воскрес в воскресенье задолго до восхода солнца. Следовательно, ночью с субботы на воскресенье лавки не торговали, покупать ароматы было негде. Не могли они также "готовить благовония и масла" в пятницу после смерти Иисуса Христа, как об этом изволил, не задумываясь, "сообщать " евангелист Лука. Христос умер в момент захода солнца; до наступления субботы Его еле успели похоронить Иосиф Аримафейский и Никодим. Жены мироносицы наблюдали за похоронами вплоть до закрытия гроба (Луки, 23:55), то есть вплоть до наступления иудейского субботнего покоя, который они соблюдали. Следовательно, соблюдая субботний покой, жены-мироносицы не могли что-то там делать, что-то там готовить.

г. Когда Иаиль убила ханаанского военноначальника Сисару?
В книге Судей рассказывается, что Сисара "жестоко угнетал сынов Израилевых двадцать лет". В конце концов Бог предал Сисару в руки благочестивой женщины Иаили. Последняя заманила Сисару в свой шатер, напоила молоком и уложила спать. "Иаиль, жена Хеверова, взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою, и подошла к нему тихонько, и вонзила кол в висок так, что приколола к земле. А Сисара спал от усталости, и умер" (Судей, 4:21).
Следовательно, Иаиль убила Сисару, когда он спал. Но ниже, в той же книге Судей говорится, что Иаиль убила Сисару не тогда, когда он спал, а значительно раньше, - когда он только-только начал пить молоко: "Воды попросил Сисара, Иоиль подала ему молока: в чаше вельможей принесла молока лучшего. Левую руку свою протянула к колу, а правую к молоту работников. Ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его, К ногам ее он склонился, пал и лежал; где склонился, там и пал сраженный." (Судей, 5:25-27)
д. Умерший 10 лет тому назад Баша начинает воевать.
После смерти Соломона единое царство евреев распалось на два - Иудейское со столицей в Иерусалиме и Израильское со столицей в Самарии. Между этими двумя царствами идёт постоянная война.
И вот читаем, что в 26-ой год царствования благочестивого иудейского царя Асы умирает его кровный враг - израильский царь Вааса (Баша) [3-я Царств, 16:6-8].
Но в книге Паралипоменон (Хроник) сообщается: “В 36-ой год царствования Асы пошёл Вааса (Баша) царь израильский на Иудею...” (2 Паралипоменон, 16:1). Вот до чего же воинственным был этот нечестивый Баша, который и через 10 лет после своей смерти идёт походом против Иудеи и её благочестивого царя Асы!..

е. Когда в Иуду вошел Сатана, подтолкнувший его на предательство?
На прощальной, Тайной, вечере Иисуса Христа со своими апостолами, утверждает евангелист Иоанн, который сам спрашивал своего учителя: "Иоанн, припавши к груди Иисуса, сказал ему: "Господи, кто предаст тебя?". Иисус ответил: "Тот, кому я, обмакнув кусок хлеба, подам". И обмакнув кусок, подал Иуде Искариоту. И после сего куска вошел в Иуду Сатана. Тогда Иисус сказал ему: "Что делаешь, делай скорее." (Иоанна, 13:25-27).
Нет, возражает евангелист Лука, не на Тайной вечере, а значительно раньше: "Приближался праздник опресноков, называемой Пасхою. И искали первосвященники и книжники, как бы погубить Иисуса, потому что боялись народа. Вошел же Сатана в Иуду, прозванного Искариотом, одного из числа двенадцати, и пошел он и говорил с первосвященниками и с начальниками, как предать им Иисуса." (Луки, 23:1-4).

8. СКОЛЬКО?
Особенно трудно дается авторам библейских книг арифметика. Они постоянно путают числа, не могут буквально на пальцах подсчитать количество. Вот несколько примеров этого.

а. 13 апостолов Иисуса Христа сосчитаны как 12.
Во всех книгах Нового завета говориться о том, что у Иисуса Христа было 12 ближайших учеников - апостолов. Матфей и Лука перечисляют по порядку имена всех этих 12-ти апостолов. Среди них в Евангелии от Матфея называется апостол "Левей, прозванный Фаддеем" (10:3), которого нет в Евангелии от Луки. А в Евангелии от Луки среди 12 апостолов называется апостол "Иуда Иаковлев" (6:16), которого нет в Евангелии от Матфея. Если в числе ближайших учеников Иисуса Христа одновременно были и "Левей, прозванный Фаддем" и "Иуда Иаковлев", то среди Его 12 поштучно поименованных (ну, прямо-таки, проинвентаризированных!) апостолов было апостолов 13.

б. Сколько городов Иисус Навин передал племени Иуды?
Здесь мы тоже имеем дело с поштучным счетом. После прихода в землю обетованную - в Палестину, вождь евреев распределяет среди своих племен местные города. Каждому племени по имени выделяются и по общему количеству пересчитываются, города. Доходит очередь до племени Иуды, которому выделяют следующие города... Нет-нет, давайте не будем спешить. Лучше давайте-ка автором непогрешимой Библии будем непогрешимо называть и считать, считать. Итак, я буду цитировать по Библии города, а вы загибайте пальцы:
Вот удел колена сынов Иудиных:
Кавцеил, Едер и Иагур;
Кина, Димона, Адада, Кедес, Асор, и Ифиан;
Зиф, Телем и Валоф;
Гацор, Хадафа, Кириаф, Хецрон (иначе: Гацор);
Амам, Шема, и Молада;
Хацар-Гадда, Хешмон и Веф-Палет;
Хацар, Вирсавия и Визиофея;
Ваала, Иим и Ацем;
Елфолад, Кесил и Хорма,
Цигал, Мадмана и Сансана;
Леваоф, Шелихим, Анн и Римон, -
Всех двадцать девять городов с их селами"
(Иисуса Навина, 15:20-32)
Посчитали? И сколько Вы насчитали городов? Вы насчитали 38 городов? И я так насчитал. А вот автор библейской книги по непогрешимому вдохновению от Бога непогрешимо насчитал всего двадцать девять городов и заявил об этом своем счете в непогрешимом тексте Священного писания. А где еще девять городов? Не налево ли сплавлены?.. Или прикарманены?..

в. Сколько лет, сколько зим?! (Или: “Мои года - моё богатство!”)
В Пятикнижии Моисея сообщается, что евреи пребывали в Египте 430 лет (Исход, 12:40). А в Деянии апостолов говорится, что евреи в Египте пребывали ровно 400 лет (7:6).
В книге Бытие сообщается, что у 70-летнего Фарры родился Авраам (11:26); 75-летний Авраам оставляет семью отца и переселяется из Харана в Палестину(12:4); что Фарра прожил 205 лет (11:32).
В Деяниях апостолов говорится, что 75-летний Авраам оставил Харан после смерти своего отца Фарры (7:14). Но если Фарра родил Авраама в 70 лет, если Авраам оставил отца в своих 75 лет, то 70 +75 = 145. Оказывается, Фарра умудрился за 145 лет прожить своих 205 лет?!!
Во второй книге Паралипоменон (Хроник) сообщается, что Иорам стал царем в 32 года и 8 лет царствовал в Иерусалиме (21:5, 20). Нечестивый Иорам погибает. “И поставили царем жители Иерусалима Охозию, меньшого сына его... 42-х лет был Охозия, когда воцарился, и один год царствовал в Иерусалиме (22:1-2). Оказывается, что младший сын Охозия был старше своего отца Иорама на два года. А у Иорама, как следует из сообщений Библии, были сыновья и постарше Охозии. Значит, у царя Иорама рождались сыновья до рождениям самого Иорама!
Примечание: В некоторых современных изданиях Библии церковники безбоязненно подправляют слово Божие и дают Охозии не 42, а 22 года. Но во всех текстах до середины нашего столетия и добросовестных современных переводах Охозия начинает царствовать в своих 42 года.)

г. Еще несколько библейских пересчетов.
Книга Бытие сообщает, что к Иосифу в Египет с Иаковом прибыло 66 душ (40:26-27), а в Деянии святых апостол пишется, что с Иаковом в Египет прибыло 75 душ (7:14).
За исчисление Давидом своего народа Бог начинает истреблять евреев. Чтобы умилостивить Господа, царь Давид решает построить Богу жертвенник: "И пришел Давид к Орне... и сказал: "Отдай мне свое место под гумном, я построю на нем жертвенник Господу"... И дал Давид Орне за это место 600 сиклей серебра" (1-ая Паралипоменон, 21:21-26). О покупке места под жертвенник рассказывается и в книгах Царств. Но черным по белому написано, что за место под жертвенник да еще несколько волов в придачу Давид заплатил Орне не 600, а всего 50 сиклей серебра. (2-ая царств, 24:24).
При завершении постройки Иерусалимского храма перед ним было поставлено "два медных столба, каждый восемнадцать локтей вышиною" (3-ья царств, 7:15). Нет, говорится в книге Паралипоменон, высота/длина двух столбов перед Иерусалимским храмом была не по 18, а по 35 локтей" (2-ая Паралипоменон, 3:15).
При Иерусалимском храме было сделано медное море, которое вмещало две тысячи батов воды (3-ья царств, 7:26). Нет, возражает книга Паралипоменон, медное море при Иерусалимском храме вмещало не 2.000, а до 3000 батов воды (2-ая Паралипоменон, 4;2,6)...

Впрочем, что и сколько там разного (конюшен, коней, писцов, элементов Иерусалимского храма, пленных) было у Давида м Соломона почитатели Библии могут поискать сами. А мы обратимся к счету в Новом Завете.

Евангелист Марк говорит, что однажды "Иисуса встретил вышедший из гробов один человек, одержимый нечистым духом". Оказалось, что в этом человеке сидел не один, а две тысячи бесов. Христос изгоняет бесов и по их, бесов, просьбе, разрешает им вселится в стадо свиней, которое после одержимости бросается в море. (5:13). Нет, возражает Матфей, Иисуса при описываемом событии встретил не один, "два бесноватых, вышедшие из гробов" (8:28).
Евангелист Матфей говорит, что при выходе Иисуса и его учеников из Иерихона у ворот сидело два слепых от рождения, которых Христос исцелил (Матфея, 20:30-34). Нет, возражает Марк, слепых было не двое, а всего один. А чтобы никто не сомневался в правдивости своего свидетельства Марк пишет, что имя исцеленного Иисусом при выходе из Иерихона было "Вартимей, сын Тимеев, слепой сидел у дороги, прося милостыни" (10:46-47), и таким образом убедительно оставляет Матфея с носом...
Заключение:
Возлюбленные! Прислушайтесь к словам апостола Иоанна и послушайтесь совета Иисуса Христа.
Мы не будем больше истязать читателя перечислениями очевидных до осязаемости ошибок, противоречий и нелепостей Библии. Эти перечисления можно увеличить в десять и больше раз. Но и приведенных выше примеров достаточно, чтобы прислушаться к совету апостола Иоанна, который мы привели эпиграфом к этой статье:
Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов: от Бога ли
они, потому что много лжепророков появилось в мире. (1-ое Иоанна, 4:10)
Возлюбленные!
Не верьте, что Библия написана от Бога и по внушению Святого Духа.
Испытывайте слова Библии, потому что вы сами видите, как много развелось
лживых попов, пресвитеров и проповедников, которые от имени Библии плодят
и плодят церкви, деноминации, секты и расколы; живут и жуируют за счет
ложно истолковываемой ими Библии.
Вчитайтесь в замечательные слова Иисуса Христа, которые приведены в
эпиграфе к нашей статье:
Если Я сказал вам о земном, и вы не верите. - Как поверите, если буду
говорить вам о небесном? (Евангелие от Иоанна, 3:12)

Возлюбленные!
Если в Библии то, что вы можете проверить способами земными (на практике, здравым смыслом, школьными знаниями), оказывается ложным, то на каком основании вас призывают верить Библии, когда она начинает рассказывает вам о неподдающемся проверке небесном?
Если Библия разрешает себе врать нам о вещах земных, естественных, то какой на нее может быть удерж для того, чтобы беспрепятственно не врать нам о вещах небесных, о вещах сверхъестественных?

ЧАСТЬ 7.
БИБЛИЯ, Марк ТВЕН, его “Размышления о религии”:
(Мораль Бога Ветхого Завета и Бога Нового Завета).

1. Старые и новые слова о Библии.
Более двух тысяч лет читаются и почитаются библейские книги Ветхого Завета (иудейский Танах); свыше 18 столетий читаются и почитают библейские книги Нового Завета. В 4-5 столетии нашей эры христианским духовенством были отобраны и на церковных соборах канонизированы книги Нового завета. В 10 столетии нашей эры духовенством иудаизма были отобраны и канонизированы книги Ветхого Завета (Танах). С тех пор в содержание этих книг не вносилось каких-либо существенных изменений, а в иудейском Танаха не была изменена ни одна буква. Следовательно, на протяжении 18-22 столетия ничего нового в этих книгах не появлялось, поскольку они оставались неизменными. Но, несмотря на это, содержание изменялось в толковании и перетолковании применительно к новым условиям, к новым требованиям, к новым лицам или как говорил Салтыков-Щедрин, “применительно к подлости”.
О самой Библии и о ее содержание на протяжении веков писали богословы и атеисты, популяризаторы и научные исследователи. В результате, можно сказать, Библия рассмотрена со всех благожелательных к ней и неблагожелательных к ней сторон. Труд прошлых веков обильно используются богословами, В православной церкви, например, на Библию и сейчас смотрят сквозь призму писаний так называемых “Святых отцов”. Более того, ряд богословов, будучи приперты к стенке атеистической критикой, увертываются от нее ссылкой на то, что по тому или иному больному для святости Библии уже давно написали “Святые отцы”, если брать их всех вместе, не столько истолковали “правильно” Библию, сколько добавили к ней еще и еще своих противоречий и заблуждений. Во всяком случае, во взглядах на Библию между “святыми отцами” больше нелепостей и противоречий, нежели нелепостей и противоречий в самой Библии. Но все равно, творение прошлых веков и давних богословов проповедники религии не игнорируют, а используют во всю. В этом отношении нам, идя за логикой идеологической борьбы, надо в критике религиозного мировоззрения и библейских легенд так же обильно использовать достижения в этом отношении атеистов прошлого. Не будет же каждый атеист, приступая к критике религии сам от начала и до конца создавать эту критику. Богословам Бог велел, а нам грех не воспользоваться достижениями прошлого.
Не следует думать, что атеистическая критика религии и Библии устарела. Конечно, в свете новых научных достижений там что-то надо исправить, чем-то новым добавить. Но, не скажите… Там многое и многое совершенно не устарело, а если устарело, то устарело только настолько, насколько устарело, к примеру, религиозное мировоззрение, устарело содержание и текст Библии. Не больше и не меньше. Если проповедники религии говорят, что Библия – вечная книга, то и атеистическая критика Библии – это критика Вечной Библии, это критика – вечная. Наша задача донести до верующих уже имеющуюся вечную атеистическую критику вечного содержания Библии. И когда в наш адрес такие устаревшие, хотя и новоявленные, богословы, как диаконишка Кураев со своим духовным сыном Сергеем Королевым да их единоутробными единомышленниками говорят об устарелости атеизма, то пусть они сначала посмотрят на меру устарелости своей религии и своей Библии.
Они, при этом ссылаются на какие-то новые находки, новые сочинения да новые открытия. Но ведь все подлинно новые находки, толкования и открытия еще и еще раз подтверждают извечную истину атеизма: Бога нет, а Библия – сумбурное, примитивное и сплошь ошибочное произведение невежественных сочинителей. Да, появились, к примеру, новые научные изыскания в области библеистики, но они только подтвердили, так сказать, вполне земное происхождение Библии, показали, что ничего сверхъестественного в ней нет, А по всему по этому, критика содержания Библии не устарела, поскольку остается тем же старым содержание Библии.
На протяжении веков накопился солидный золотой фонд атеистической критики Библии. Которая до сих пор не устарела и опровергает Библию с тем же успехом, с каким она опровергала ее 100 – 200- 500 – 1.000 и 2.000 лет тому назад. А поэтому нам, атеистам, не разумно было бы искать только какие-то совершенно новые элементы критики Библии и новые подходы к критике содержания библейского содержания, хотя таковых мы, атеисты, никогда не чураемся.
Церковники стараются, чтобы эта критика, научное объяснение Библии не доходило до верующих. В католической церкви до сих пор считается богохульством самому верующему толковать Библию. Это, мол, прерогатива благодатных попов да глубоко изучивших Библию католических богословов, которые смотрят на верующих, как на библейских евнухов, которые “ничего не разумеют, если пастыри не наставит их” (Деяние, 8:31).
Вот, в последнее время появилось множество новых так называемых харизматических церквей, в которых каждый глава того или иного течения объявляет, что ему только что сам Бог открыл, как понимать то или иное место в Библии… Но такие “харизматики” влияют только на совершенно экзальтированных и темных верующих, которые, как правило, сами не читают Библию и ожидать подобного чтения с ясным объяснением только от своего, посланного ему от самого Бога, проповедника. Это, говоря словами Библии, ленивые верующие рабы(Матфея, 25:26), ленивые утробы (Титу, 1:12).
И как бы они “святые отцы”, новоявленные кураевы или “харизматические” пастыри не толковали Библию, ее содержание от этого никак не изменится.
Что там написано пером, то не вырубишь топоров, не вылижешь змеинным языкоблудием богословских толкований.
Но еще не усохла утроба, порождающая ублюдков религиозных утопий. Вера в Бога и Библия еще не сданы в безвозвратные и не реабилитированные архивы истории. А поэтому противоядием религиозным болячкам и горячечному бреду действенно служат как старые лекарства, так и вырабатываемые культурным прогрессом новые построения. Но все же никак нельзя обойтись только новейшими лекарствами, поскольку основная масса религиозного бреда лечится все же испытанным на практике атеистическим лекарством. Им надо вооружать современных воинствующих атеистов, его надо всячески доносить и преподносить верующим для просветления их замутненного религией сознания.
Вот почему, критика веры в Бога и критика Библейского текста будет устаревать только по мере устарения веры в святость нерушимого текста Библии. А поэтому надо использовать атеистические произведения прошлого таких видных атеистов, как И.А.Крывелева, аббат Лаузи, И.Д. Амусин, Бруно Бауэр, Людвиг Фейербах, Иммануил Кант, Р.Ю.Виппер, Вольтер, Ярослав.Галан, Поль Гольбах, Дени Дидро, Артур Древс, Зигмунд Фрейд, Р.Г. Ингерсолл, А.П.Каждан, С.И.Ковалев, М.С. .Беленький, Я.А. Ленцман, Жан Мелье, Степан Тудор, Г.В. Плеханов, Карл Маркс, Фридрих Энгельс, В.И. Ленин, И.В. Сталин, Арчибальд Робертсон, Бертаран Рассел, Жан-Поль Сартр, Фридрих Ницше, И.И.Скворцов-Степанов, Лео Таксиль, М.И. Шахнович М.И., Давид Штраус, Шарль Эншлен, Амборосио Донини, Зенон Косидовский, Александр Осипов, Давид Юм, Емельян Ярославский, Луначарский и многих, многих других.
Сегодня мы предоставляем посетителям нашего атеистического сайта возможность познакомится с атеистическими мыслями Марка Твена (Mark Twain) - псевдоним Самуэла Клеменса (Samuel Clemens), родившегося в 1835 и умершего на 76-м году своей жизни в 1910 году.
ІІ. Место Марка Твена в мировой литературе и в атеистической пропаганде
Марк Твен – классик мировой литературы и в тоже время самый американский из всех американских деятелей культуры. Он родоначальник собственно американской литературы. Англоязычный мир, а вместе с ним и творческая интеллигенция Европы пытается увидеть отличительные черты американского характера таким, какими его начал описывать Марк Твен.
Свое первое произведение, небольшую повесть “Галантный пожарник” (A Gallant Fireman) Марк Твен опубликовал в издаваемом его родным братом журнале “Западный регион” (Western Union) в 1851 году. Повесть до настоящего времени была бы начисто забыта, если бы ее не написал будущий Марк Твен. Марку Твену сенсационную известность принесли и утвердили две его последующие книги: “Торжественно прыгающая лягушка из графства Калаверас” (The Celebrated Jumping Frog of Calaveras County), опубликованная им в 1865 году и “Наивные вне своего дома” (The Innocents Abroad), опубликованная им в 1869 году. Эти книги впервые были подписаны псевдонимом “Марк Твен”, что означает “Двойная – двенадцатифутовая – глубина под килем”. (В нашей литературе его псевдоним иногда истолковывается как “Марк Близнецы”, что неверно.) Неувядающую мировую славу Марку Твену принесли его книги: “Приключение Тома Сойера” (1876) и примыкающая к ней “Приключение Гилькберри Финна” (1884), “Принц и Нищий” (1882), “Янки из Коннектикута при дворе короля Артура” (1889), и, конечно, его основное произведение – “Трагедия Уильсона, главы семейства Паддингов” (The Tragedy of Pudd''''nhead Wilson – 1884). Марк Твен оказал огромное влияние на творчество многих писателей США, особенно на Хименгуэйя и Фолькнера.
Здравый смысл, гуманизм, антирасизм и атеистических дух царят во всех без исключения произведениях Марка Твена. Юмор и сатира писателя органически сочетаются с изяществом стиля и глубокомыслием. Выражения из его произведений, личной переписки и застольных бесед сразу ставали достоянием гласности и органически входили в народное творчество. При жизни, как и после смерти, Марка Твена рисовали усатым красавцем, с неизменно трубкой в зубах и произносящим сентенции. Марк Твен продолжал плодить сентенции и после своей смерти. Сейчас исследователи творчества классика мировой и американской литературы собрали эти перлы народного творчества и издали в виде Энциклопедии под названием “То, чего Марк Твен на самом деле не говорил”.
После своего семидесятилетия Марк Твен заявил, что наконец-то он может говорить и писать все то, что думает, не боясь никаких для себя последствий, и начал писать свою “Автобиографию”, ряд острых сатирических атеистических – можно даже сказать: воинственно атеистических! - произведений, которые, щадя религиозность своей семьи и друзей, завещал опубликовать через 25-50-100 лет после своей смерти. Все эти произведения впервые и полностью были опубликованы только в 1962-1965 годах.
Из прижизненных атеистических произведений Марка Твена следует назвать его блестящую критику в сочинении “Христианская наука” модного в то время движение сайентологии, которая предлагала лечить все болячки, преодолевать все неприятности и добиваться жалеемого успеха только сосредоточенной, “научно” составленной молитвой. Этой работой писатель обидел свою дочь Климентину, которая была человеком религиозным и приверженцем сайентологии. При жизни писателя была опубликована его работа, в которой он подверг нелицеприятной критики учение мормонов (Церковь святых последнего дня). Было опубликовано также произведение: “Путешествие капитана Стромпфильда в Рай”. На протяжении 1901-1902 годов Марк Твен пишет обширное сатирическое произведение под названием: “Тайная история Эддипии, Мировой империи” (The Secret History of Eddypus, The World-Empire), в котором рисует трагическое и комическое состояние государства, в котором, паче всякого чаяния, господствующее положение заняла религия. Современные исследователи считают, что этим сочинением Марк Твен вдохновил Оруэлла на написание антиутопии “1984”. Но наиболее острые атеистические произведения написаны им после 70 лет.
При этом он сообщал своим будущим читателям: “Я все время помню, что говорю из могилы, потому что буду мертв прежде, чем эти мои книги увидят свет, Но из могилы я говорю охотнее, чем языком живых, и вот по какой причине: я могу это делать свободно!” В Советском Союзе, кроме отдельных произведений, издано 12-томное собрание сочинений Марка Твена. В нем имеются основные атеистические произведения писателя. Но после 1962 года, после публикации по завещанию новых произведений, последние публиковались отдельными изданиями или сборниками.
Последний из таких является сборник “Дневник Адама”, Издательство политической литературы, Москва, 1982 года, 295 страниц. Мы из этого издания воспроизведем в настоящее время только одну главу из сочинения Марка Твена “Размышление о религии”.
Переводить и читать Марка Твена – одно удовольствие. При этом надо учитывать, что Марк Твен писал для американских читателей, которые отлично знали Библию, христианское вероучение. К сожалению (или к счастью?) у бывших советских граждан таких богословских знаний нет. А поэтому буквальный перевод (или еще хуже – “кальковый”) часто не доносить до нашего читателя всей глубины и всей сатирической мысли писателя о религиозном учении. А поэтому, воспользовавшись уже наличным переводом, мы еще раз сравнили его с оригиналом, учли уровень восприятия наших читателей и внесли некоторые расширения в передачу мыслей на русском языке, а в крайних случаях сделали некоторые примечания.
Итак, как говорится: “С богом!”. - Приступайте к чтению золотых мыслей о религии классика мировой литературы.
III.
Марк ТВЕН.
Размышления о религии.
Глава первая.
§1. По сравнению с библейским Богом Нерон – ангел света и совершенства.

Христианская Библия рисует образ Бога с исчерпывающей и безжалостной точностью. Портрет, который она нам предлагает, - это в основном портрет человека исполненного и переполненного злобой вне всяких человеческих пределов; портрет личности, с которой теперь – когда Нерон и Калигула уже давно скончались - не захотел бы водить знакомство ни один порядочный человек на свете. Все, изображаемые в Ветхом Завете деяния Бога, говорят о Его злопамятности, несправедливости, мелочности, мстительности. Он только то и делает, что карает: карает за ничтожные поступки с тысячекратной строгостью1); карает невинных младенцев за проступки их родителей; карает ни в чем не провинившихся граждан страны за проступки их правителей; снисходит даже до того, что обрушивает кровавую месть на смирных телят, ягнят, овец и волов, дабы покарать пустяковые грешки их владельцев.
Более гнусного и обличительного жизнеописание личности Бога, чем в Библии, нигде в печатном виде не существует. Начитавшись о Боге в Библии, начинаешь считать Нерона ангелом света и совершенства.

§2. Вероломство библейского Бога по отношению к первому человеку. Жизнеописание библейского Бога открывается рассказом о его чудовищном вероломстве; вероломство является лейтмотивом всей книги. Ее начало, наверное, было придумано в детской пирата – настолько оно мерзко и в тоже время младенчески наивно. Адаму, читаем во второй главе книги Бытия, было запрещено вкушать плод некоего дерева. Первому человеку, вышедшему из рук Творца всего несколько дней тому назад, без тени улыбки сообщается, что в случае неповиновения он умрет. Как можно было ожидать Всеведущему Богу, что такая угроза произведет на Адама хотя бы малейшее впечатление?! Ведь Адам в то время был взрослым мужчиной лишь по внешнему виду. А по знаниям и по жизненному опыту он не превосходил двухлетнего младенца, только что научившегося сносно говорить. Адам не мог знать, что такое “умереть”, что такое “смерть”. Он ни разу в жизни не видел ни одной мертвой твари. Он ни разу перед этим не слышал о смерти. Это слово не имело для него никакого смысла или значения. С таким же успехом Бог мог пригрозить тем, что если человек съест запретный плод, то немедленно превратится в меридиан, - Адам одинаково не мог бы понять ни божественной угрозы, ни последнего слова.


§3. Низкопробные понятия Бога о справедливости и правосудии.
Можно было не сомневаться, что жиденький интеллект, измысливший эту достопамятную угрозу, сопроводит ее всякими другими пошлостями, основанными на весьма низкопробных понятиях о справедливости и правосудии. Так оно и вышло! Было объявлено, читаем в Библии, что все потомки Адама, то есть все человечество, до скончания века будут нести кару за нарушение вздорного закона, который был сообщен родоначальнику рода человеческого еще до того, как он, родоначальник, вышел из пеленок. В течение неисчислимых тысячелетий все без исключения люди, один за другим, подвергались и подвергаются неустанной травле и всяческим бедам в наказание за обыкновенную детскую шалость, которую богословы вслед за Библией называют “грехом Адама” или “первородным грехом”...
И на протяжении всего этого бесконечного времени никогда не было недостатка в раввинах, в папах римских, архиереях, священниках, пасторах и мирских раболепных душах, которые восторженно прославляли это позорнейшее преступление Бога, провозглашали Его неизреченно справедливым, праведным и осыпали непрестанно Творящего зло такой грубейшей и беспардонной лестью, что кто угодно, кроме библейского Бога, услышав нечто подобной, отвернулся бы со смущением и гадливостью...
Хотя долгая привычка к лести и закалила наших восточных монархов, даже они не могли бы снести раздающихся по воскресеньям в храмах бесстыдных восхвалений, которые библейский Бог выслушивает самодовольно и удовлетворительно.

§4. Не милосерден, не нравственен и не Отец.
Мы, не краснея, называем нашего Бога источником милосердия, хотя отлично знаем, что во всей истории не найдется ни одного случая, когда Он на самом деле проявил милосердие. Мы называем Его источником нравственности, хотя Его история и его повседневное поведение, о котором нам свидетельствуют наши собственные чувства, неопровержимо доказывают, что Он абсолютно лишен даже какого-либо подобия доброты или нравственности. Мы называем его Отцом, и при этом не в насмешку, хотя мы прониклись бы ненавистью и отвращением к любому земному отцу, если бы он подверг своего ребенка хотя бы тысячной доле тех страданий, горести и жестокости бед, на которые наш Бог обрекал их ежедневно в течение всех столетий, прошедших с той минуты, когда совершилось это великое преступление, - когда Адам съел яблочко.

§5. Две половинки Бога Нового Завета
Христианское представление о Боге – это нелепое и смехотворное смешение идей. Мы разделяем Бога пополам. Одну половину этого Бога мы оставляем в глухом уголке земли, где он полностью посвящал себя заботам о спасении крохотного племени евреев, и никого больше, - о чем говорится на всех страницах Евангелия. А вторую половину Его мы садим на небесном престоле, откуда Он с тревогой, любопытством и презрением посматривает на все человечество вниз, со сладострастием ожидая Последнего Дня, - о чем говорится на всех страницах Нового Завета.
Мы с благоговением, достойным гораздо лучшего применения, изучаем историю первой половины Бога и вопреки всяческим правилам логики и морали делаем заключение, что эта, первая половина христианского Бога в образе Иисуса Христа, исправилась, приобрела в Новом Завете высокие моральные качества и всяческие добродетели, утратила какое бы то ни было сходство со своей ветхозаветной, злобной половиной Бога. Мы считаем, что первая, в образе Иисуса Христа, половина правосудна, милосердна, добра, кротка, исполнена всепрощения и сострадания к мукам человечества, которые она старается смягчить и уничтожить. Но ведь и в этой, земной, половине новозаветного Бога сидит его прежняя, ветхозаветная часть, которая на страницах Нового завета проявляется в описаниях ада - озера из огня и серы, в котором тем из людей, которые не удосужились признать только Его единственным Богом, не крестились в имя Его и не поклоняется ему должным образом, - гореть в “гиене огненной” веки вечные. И гореть будем не только мы, уведомленные об этом нашими христианскими проповедниками, - все миллиарды людей дохристианских и нехристианских поколений обречены на эту ужасную судьбу, хотя они всю свою жизнь до самой смерти никогда даже краем уха не слышали о новозаветном Боге и выдвинутых Им условиях спасения себя от уготованных им этим милосердным и любящим Богом вечных мучений. Подобный пример милосердия Бога Нового Завета следует назвать блистательным. Как далеко этим земным дикарям и кровожадным лесным хищникам!
От имени Нового Завета нам велено до семижды семьдесят раз на день прощать ближнего своего; радоваться и быть благодарным, если после благочестивой жизни наша душа на смертном одре не успеет вырваться из нашего тела прежде, чем священник доберется до нас, чтобы второпях, при помощи своих бормотаний, свечей и песнопений снабдить ее, нашу душу, пропуском в царство небесное. Этот пример неисчерпаемой готовности прощать также можно назвать блистательным.

6. Ущербность земной половины христианского Бога.
Богословы нас уверяют, что две половины нашего Бога (Земной Иисус Христос и сидящий на небесном престоле Бог) разделены только по виду, а на самом деле они остаются единым целым и равно могущественны, несмотря на разделение. И вот земная половина – Иисус Христос; тот, кто оплакивает страдания человечества и хотел бы их уничтожить и вполне способен их уничтожить в любой момент, когда это ему заблагорассудится, - удовлетворяется тем, что от случая к случаю возвращает зрение слепому, вместо того, чтобы вернуть его всем слепым; от случая к случаю исцеляет калеку, вместо того, чтобы исцелить всех калек; разок угощает завтраком пять тысяч человек и предоставляет миллионам голодать по-прежнему. И все это время евангельский Иисус Христос наставляет бессильного человека избавлять всех своих ближних от зол, которые сам Бог навлек на них и которые Он - пожелай Он того – мог бы уничтожить единым словом, выполнив тем самым свою прямую обязанность, коей он пренебрегал с начал времен и будет пренебрегать до скончания веков. Он воскресил из мертвых несколько человек. Совершенно очевидно, что Он считал это очень хорошим поступком.
Но в таком случае было бы нехорошо ограничиваться только пятью-шестью людьми; ему следовало бы воскресить всех остальных мертвецов. Сам я этого делать не стал бы, так как считаю, что мертвецы – единственные люди, которым можно позавидовать; а упомянул я об этом лишь мимоходом, как об одном из тех странных противоречий, которыми переполнено все библейское священное писание.

§7. Бог Ветхого Завета – личность ужасная и отвратительная, но более последователен Бога Нового Завета.
Хотя Бог Ветхого Завета – личность ужасная и отвратительная, он, во всяком случае, более последователен. Он не делает вида, будто обладает какой-нибудь моралью или какими-нибудь добродетелями, - разве что на словах. В Его поведении невозможно найти и следа чего-либо подобного. На мой взгляд, он несравненно ближе тому, чтобы быть достойным уважения, чем его исправившееся “Я”, столь бесхитросно разоблачаемое в Новом Завете.
Ничто в истории – даже во всей Его истории, взятой в целом, - и отдаленно не может сравниться по зверской жестокости с изобретением ада. Ветхозаветное “Я” кажется самой добротой, кротостью и порядочностью по сравнению с Его “исправившимся” земным и небесным “Я” Нового Завета. На небесах Он, ветхозаветный Бог, не претендует на все достоинства и действительно не обладает ни одним – если не считать того, что он приписывает себе на словах. А новозаветный Бог претендует на обладание всеми и каждым достоинством из всего каталога достоинств, однако делом он доказывает их лишь изредка, весьма скаредно, и кончил тем, что одарил нас всех адом, который разом уничтожил все его фиктивные достоинства.

Афоризмы Марка ТВЕНА
Когда читаешь Библию, больше удивляешься неосведомленности Бога, нежели Его всеведению.
Прежде, чем начинать молебен о дожде, ознакомься с прогнозом погоды.
Христианская религия – ужасная религия. В морях невинной крови, которые были ею пролиты, могли без помех разместиться все флоты мира.
Отнюдь не способность рассуждать создает пресвитерианина, баптиста, методиста, католика, магометанина, буддиста или мормона, - их создает среда.
Выполни свой долг сегодня, а покаяться успеешь завтра.
Не оставляй только на завтра то, что можешь оставить на послезавтра.
Не рассказывай о своей рыбалке людям, которые знают тебя; особенно же не рассказывай о рыбалке тем, кто знает, что такое рыба.
Время – деньги. Но геологической время никакими деньгами не является.
Меня упрекают в том, что в моих произведениях много воды и мало крепкого вина. Это справедливо: ведь воду пьют все, а крепкое вино - только алкоголики.
Совершенные девушки проживают только в книгах.
Есть такие виды морали: мораль политическая, мораль торговая, мораль церковная и просто мораль.
Самыми честными существами в мире верующий считает себя и Господа Бога.
Ничто так не побуждает к воровству, как страшная бедность и большое богатство.
Собаку могут испугать тысяча блох, но тысяча собак не запугают одну блоху.
Классическую литературу каждый хочет приобрести, но не каждый хочет прочитать.
Человек, который не читает хороших книг, не имеет никакого преимущества перед тем, кто совсем не умеет читать.
Идеальная жизнь состоит из хороших книг, хороших друзья и отзывчивой совести.
Я написал “Тома Сойера” и “Гилькберри Финна” исключительно для юношества. Но я ошеломлен тем, что некоторые берут пример с моих литературных героев. Запачканное в молодости сознание никогда не отмоешь дочиста за всю оставшуюся жизнь.
Примечания
0) Раздел главы на параграфы и их названия – наши. – Е.Д.
1) Устав ждать возвращения Моисей с горы Синая, евреи сделали себе золотого тельца и решили помолиться ему, как Богу. За это Бог уничтожил 3 тысяч евреев (Исход, 32:28); за то, “некто из сынов израильских привел к себе в спальную некую мадиамитянку” Бог “поразил 24 тысячи ни в чем неповинных евреев (Числа, 25:9) и множество подобных описаний.

Боги. Религия.

На главную страницу